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[문] 괄호 안에서 알맞은 말을 고르시오. 1. 황금 보기를 (돌|돌멩이)처럼 하라. 2. 구르는 (돌|돌멩이)에는 이끼가 끼지 않는다. 3. 누구든지 죄가 없는 자는 이 여인에게 (돌을|돌멩이를) 던져라. 4. 형은 내게 주먹만 하고 납작한 (돌을|돌멩이를) 주워 오라고 했다. 5. 저 산은 예로부터 (돌이|돌멩이가) 많고 험하기로 유명하다. 6. (돌|돌멩이) 갖다 놓고 닭알 되기를 바란다. 7. (돌을|돌멩이를) 차면 내 발부리만 아프다. [풀이] ‘돌’은 문명과 역사의 재료 세상 어디를 가나 흙먼지 속에서 흔하디 흔하게 굴러다니는 것이 돌이지만, 인류가 돌과 맺어온 관계를 돌이켜보면 돌이야말로 인간의 문명과 역사를 구성해온 기본적인 재료임을 인정하지 않을 수 없다. 우선 돌은 고대로부터 우주를 이루는 4대 원소로 불려온 물, 공기, 불, 흙 가운데 흙에 속한다. 학교 역사 시간에 우리는 돌도끼, 돌괭이, 돌창, 돌낫, 돌화살촉, 돌칼 등 인류 역사의 시원을 이루는 석기시대의 유물들에 대해 귀에 더께가 앉도록 들었다. ‘석기시대’는 인류가 아직 금속을 다룰 줄 몰랐던 유년문명 시절의 이름이다. 그뿐인가. 정취 어린 덕수궁의 돌담, 팔방으로 뻗어나간 로마도로의 포석(鋪石)에서부터, 아직도 그 신비를 풀지 못한 피라미드 군(群), 달에서도 보인다는 만리장성, 미얀마의 앙코르와트 사원 같은 찬란한 인류의 문화유산들이 모두 돌로 되어 있음은 두말 할 필요도 없다. 한마디로 인류의 문명과 역사를 이루어온 것이 바로 돌이라 할 수 있다. 그렇다면 과연 ‘돌’이란 무엇일까? 너무도 자명한 것으로 여겨온 돌을 새삼 낯설게 바라보면서 돌의 정의를 살펴보기로 하자. ‘돌멩이’는 ‘돌’의 한 종류 국어사전들은 ‘돌’을 크게 세 가지 측면에서 정의하고 있다. 첫째, 재질이다. ‘돌’은 흙 따위가 굳어서 된 단단한 광물질 덩어리다. 무기물이기에 생명이 없고 고체이기에 딱딱하다는 말이다. 둘째, 크기다. ‘돌’은 바위보다 작고 모래보다는 크다고 되어 있다. 구체적으로 말하면 사람이 한 손이나 두 손으로 들 수 있는 크기여야 하는데, 여기서 이 정도 크기가 되는 돌에는 여러 종류가 있을 수 있다는 점을 짐작할 수 있다. 셋째는 속성이다. 돌은 애초부터 자연에서 생겨나야지, 사람의 힘으로 만들어낸 것이어서는 안 된다. 돌은 어디까지나 천연 물질이다. 따라서 현대에 들어 생산․사용되고 있는 인공 숫돌이나 인공 대리석 같은 것은 본래적 의미의 돌이라고 하기는 어렵다. 이런 점에서 보면, 자연에서 인간의 생활 속으로 끌려 들어와 감상과 매매의 대상으로 전락한(?) 수석(壽石)도 자연 상태의 돌과는 자격이 사뭇 다르다고 해야 할 것이다. 이에 비해 ‘돌멩이’는 재질이나 속성에서 보자면 ‘돌’과 다를 것이 없으나 다만 크기에서 차이가 난다. ‘돌멩이’는 손에 쥘 수 있을 만한 크기로 ‘돌덩이’보다 작고 ‘자갈’보다 크다는 것이 사전들의 풀이다. 그러니까 물수제비를 뜰 때 던지는 납작하고 자그마한 돌이 전형적인 ‘돌멩이’의 이미지라 하겠다. 결국 ‘돌멩이’는 ‘돌덩이’보다 작은 돌의 한 종류임을 알 수 있다. ‘돌’은 수많은 복합어의 재료가 된다는 점에서도 ‘돌멩이’와 다르다. 돌계단, 돌기둥, 돌길, 돌다리, 돌담, 돌더미, 돌덩어리, 돌무더기, 돌문, 돌바닥, 돌밭, 돌부리, 돌부처, 돌산, 돌섬, 돌솥, 돌조각, 돌층계, 돌탑, 돌투성이, 돌팔매, 돌하르방 등 돌이 앞에 붙은 낱말에서부터 잔돌, 조약돌, 부싯돌, 맷돌, 고인돌, 숫돌, 머릿돌, 디딤돌, 댓돌, 다듬잇돌, 갈돌(갈판 위에 곡물이나 열매를 올려놓고 갈 때 쓰는 물건으로, 절구의 절굿공이 구실을 하는 석기) 등, 돌이 들어간 복합어는 셀 수 없이 많다. 황금 보기는 ‘돌’같이 해야 ‘돌멩이’가 ‘돌’에 속한다는 것은 두 낱말의 정의를 따졌을 때 그렇다는 것이다. 그렇다면 일상 언어생활에서 둘은 어떤 관계에 놓여 있을까? 고려시대의 최영 장군에게서 실마리를 빌려와 보자. 자본주의 사회를 살고 있는 현대인들에게는 더더욱 실천하기 어려운 말이 되고 말았지만, “황금 보기를 돌같이 하라”는 그의 말은 여전히 금과옥조로 여겨지고 있다. 그러면 황금 보기를 ‘돌같이’ 하는 것은 황금 보기를 ‘돌멩이같이’ 하는 것과 어떻게 다를까? 최영 장군의 금언에서 ‘황금’은 크고 작은 금붙이뿐만 아니라 금이라는 물질 자체, 더 나아가 인간의 물질적 욕망의 대상이 되는 모든 재물을 일컫는다. 만약 어떤 사람이 눈앞에 놓인 조약돌만한 금붙이를 가리키면서 이 금언을 되새긴다면 “금붙이 보기를 돌멩이같이 하라”고 해도 크게 이상하지 않을 것이다. 또는 어떤 사람이 자기 머리통만한 금덩이를 앞에 놓고 이 말을 되뇐다면 “금덩이 보기를 돌덩이같이 하라” 정도가 될 수도 있을 것이다. 하지만 이렇게 눈에 보이는 금붙이나 금덩이가 아니라 금 일반, 혹은 금이 상징하는 커다란 부나 많은 재화에 갈음할 수 있는 것은 ‘돌멩이’도 ‘돌덩이’도 아니고 ‘돌’뿐이다. 물, 술, 가루처럼 낱개로 셀 수 없는 물질의 이름을 물질명사라고 하는데, ‘돌’ 역시 개체나 구체적인 사물이 아니라 일정한 속성을 지닌 물질을 가리킨다는 점에서 물질명사에 속한다. 이에 비해 ‘돌멩이’는 같은 종류의 모든 사물에 두루 쓰이는 보통명사 혹은 일반명사다. 돌산에 많은 것은 ‘돌’이지 ‘돌멩이’가 아니며, 옛날에 이웃마을끼리 돌싸움할 때 던졌던 것은 그냥 ‘돌’이라 아니라 ‘돌멩이’였다. 개구쟁이는 ‘돌멩이’를, 죄 없는 자는 ‘돌’을 던져라 테레사는 벵골만 바닷가를 거닐며 바다에 돌멩이를 던지면서, 인간이 돌멩이를 던진다고 바다가 꿈쩍할 리 없겠지만 적어도 작은 파문은 일으킬 수 있다는 생각을 했다고 한다. 작은 파문이 사라지기 전에 계속해서 파문을 일으킨다면 바다도 굴복시킬 수 있다는 것이다(오마이뉴스 2002. 8. 29.). 이렇게 사람이 바다, 호수, 강 같은 데 집어던지는 물건은 ‘돌’이 아니라 ‘돌멩이’다. 물론 바다를 메워 간척지를 만들려 한다면 ‘돌멩이’만으로는 벅찰 터이니 이런저런 ‘돌’을 가리지 않고 쏟아 부어야 할 것이다. 한편 성경에는 “너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로 치라”(요한복음 8:7)는 예수의 말씀이 나온다. 이때 만약 예수가 ‘돌멩이로 치라’고 했다면, 사람들은 근처에 있는 돌 가운데 돌멩이가 될 만한 것을 찾느라 바빴을지도 모른다. ‘돌로 치라’는 것은 곧 ‘단죄하라’는 말의 상징적 표현이다. 따라서 이때 ‘돌’은 처벌의 도구를 상징하고 있기 때문에 ‘돌멩이로 치라’가 아니라 ‘돌로 치라’가 된 것이다. 둘의 차이가 이러하다면, 냇물에 물결을 일으켜 누나 손을 간질이려는 개구쟁이 동생은 ‘돌’이 아니라 ‘돌멩이’를 던져야 마땅하다. 만약 누나에게 ‘돌’을 던지는 동생이 있다면 뭇 사람들의 힐난에서 자유롭지 못할 것이다. 그렇다고 우리가 어려서부터 입에 익혀온 “퐁당퐁당 돌을 던져라, 누나 몰래 돌을 던져라”하는 노랫말을 “퐁당퐁당 돌멩이를 던져라”로 바꿔 부른다면 운율도 어그러지고 작사자의 마음도 편치는 않을 터이니, 이건 이것대로 놔둘 수밖에 없을 듯하다. 인터넷에서 검색을 해보면 “내 인생에 돌멩이를 던져라”, “죄 없는 자 공무원노조에 돌멩이를 던져라”, “담론의 파문 만드는 돌멩이를 던져라” 같은 표현이 적잖이 눈에 띈다. 성경 구절에 ‘돌로 치라’로 되어 있는 것과 마찬가지로, 이런 경우에는 모두 ‘돌을 던져라’로 쓰는 편이 자연스럽다. ‘돌’이 된 사람들 전 세계의 신화나 전설에서는 돌이 된 사람이나 동물의 이야기를 심심찮게 찾아볼 수 있다. 신라의 충신 박제상의 부인이 일본으로 떠난 남편을 기다리다 망부석(望夫石)이 되었다는 전설도 있고, 그리스 신화에서는 아틀라스가 메두사의 머리를 보는 순간 큰 바위산으로 변했다고 한다. 또 어떤 스님이 착한 며느리에게 마을이 물에 잠길 테니 몸을 피하되 뒤를 돌아보지 말라고 했는데 며느리가 결국 뒤를 돌아보는 바람에 돌이 되고 말았다는 ‘장자못 전설’도 있다. 그런데 이런 이야기들에서는 왜 사람이 ‘돌멩이’나 ‘돌덩이’가 아니라 ‘돌’로 변하는 것일까? 물론 사람이 ‘돌멩이’나 ‘돌덩이’로 변하기에는 그 크기가 어울리지 않기도 하겠거니와, 더 근본적인 해답은 ‘돌’이 지닌 상징성에서 찾는 쪽이 옳을 듯싶다. 동서를 막론하고 ‘돌’은 안정성, 영속성, 신뢰성, 불사(不死), 불멸성, 불후성, 영원성, 응집력 따위를 함축한 것으로 여겨져 왔다. 기독교에서 ‘반석’은 교회의 든든한 기반을 상징하고, 생명수는 바위가 기적적으로 갈라졌을 때 흘러나오곤 한다. 옛 사람들은 흠 많고 어리석은 인간들이 초자연적이고 신성한 존재, 즉 인생의 완성태(完成態)이자 영원한 생명의 상징인 ‘돌’로 화하는 이야기들을 되새기면서 팍팍한 세상을 살아가는 힘을 얻었는지도 모를 일이다. [요약] 돌 • 바위, 돌덩이, 돌멩이, 자갈, 조약돌 등을 두루 가리킴 • 재질을 가리키는 물질명사|비유나 상징으로 잘 쓰임 돌멩이 • 한 손으로 집을 수 있는 정도 크기의 돌 • 구체적 대상을 가리키는 보통명사|비유나 상징으로는 잘 쓰이지 않음 [답] 1. 돌 2. 돌 3. 돌을 4. 돌멩이를 5. 돌이 6. 돌멩이 7. 돌을
우리나라 사람은 산을 좋아하는 사람이 많다. 아름다운 자연과 벗할 수 있는 매력도 있지만 고즈넉이 자라잡고 있는 산사를 구경하는 재미가 산을 찾는 의미를 배가할 때가 많다. 종교적 의미를 제쳐놓고서라도 누구나 여행을 할 때면 우리나라 역사와 함께 한 사찰을 구경하는 것은 필수코스처럼 되어 있다. 2년 전 2005년 양양 낙산사의 화재가 뉴스로 생생하게 전달되어 많은 사람들에게 충격을 주었다. 화염에 녹아버린 낙산사범종의 형체는 그것을 보는 내내 나 역시 표현하기 힘들 정도로 가슴이 답답했던 기억이 난다. 녹아내린 낙산사범종을 보면서 항상 휙 지나쳐버린 사찰의 범종에 대해 궁금증을 가지게 되었다. 사찰을 방문하게 되면 대웅전의 불상, 사찰단청, 불화, 역사적인 석탑 등 유물을 만나기도 하고 오래된 보호수와 주변 경관을 음미하기도 한다. 그러나 대체로 범종은 보호각에 들어 있어 수박 겉핥기식으로 대충 보거나 안내문을 읽는 정도이다. 보물이기 때문에 보호하려는 것으로만 인식하고 범종이 어떤 의미가 있는지, 한국적인 특징이 무엇인지 아는 사람이 흔치 않다. 그리고 몸 전체에 새겨진 아름다운 조형미를 놓치는 수가 많다. 소란스럽지 않게 언제나 늘 그 자리에서 모든 사람들을 편안하게 해주는 역할을 하는 범종. 한국의 역사에서 빼놓을 수 없는 불교문화 중 마음을 편안하게 해주고 희망적 의미를 지닌 범종의 한국적 조형미감을 살펴보자. 시대의 독창적 조형미를 간직한 범종 범종은 불교 의식에 사용되는 불교공예품 가운데 가장 중요한 의식 법구로 금고(金鼓), 운판(雲版), 목어(木魚)와 함께 불전사물(佛前四物)의 하나이다. 범종은 경종(警鐘), 조종(釣鐘), 당종(撞鐘), 범종(梵鐘)이라고도 하며, 하늘과 땅 그리고 지옥의 모든 중생을 구제한다는 의미를 가지고 있다. 흔히 범종 종신의 상부에는 용종의 ‘뉴(鈕)’에 해당하는 천판(天板), 즉 종정(鐘頂)을 두 발로 딛고 머리를 숙여서 종 전체를 물어 올리는 듯한 용뉴가 만들어져 있으며, 구부린 용의 몸체에 철색을 끼워서 용뉴에 매달아 놓는다. 유곽에는 볼륨감 있는 아홉 개의 유두가 배치되어 있으며, 유곽 아래에는 보상살이나 비천상 그리고 연화문 당좌 등이 새겨져 있다. 우리나라 범종은 크기와 모양이 일정하지 않으나 신라시대의 종이 조형미로 으뜸이다. 고려시대와 조선시대로 갈수록 다소 변화하였으나 어느 시대든 나름대로 독창적인 조형미를 읽을 수 있으며 중국이나 일본 종의 형태와는 다른 독특한 형식을 가지고 있다. 형태는 매달기에 편리하도록 용뉴(龍鈕)와 음향의 효과를 위한 용통(甬筒)이 종의 맨 윗부분에 있고, 그 아래 몸체는 상대(上臺), 중대(中臺), 하대(下臺)로 구분되고 이들 사이로 유곽(乳廓)과 당좌(撞座)를 배치하는 것이 일반적이다. 또한 당좌 사이에는 비천(飛天)이나 불상, 보살상, 나한상들이 표현되기도 하는데 특히 비천상은 신라시대 종의 조각수법이 뛰어나다. 보통 청동으로 만든 것이 많지만 드물게 철로 주조된 예도 있다. 우리나라에서는 문헌상으로 《삼국유사》 권4, 〈황룡사종조(皇龍寺鐘條)〉에 신라 경덕왕이 754년 황룡사에 길이 1장 3촌, 무게 49만 근에 달하는 큰 종을 주조하였다는 기록이 있어 당시 금속공예의 주조기술과 규모가 상당한 수준에 이르렀음을 알 수 있다. 실제로 남아 있는 유물 중에서는 신라시대의 상원사 동종이 가장 오래 되었다. 또 크기와 형태미를 대표하는 신라 성덕대왕신종이 있으며 실상사 범종과 선림원지 동종은 현재 파손된 상태로 남아 있다. 고려시대에도 신라 범종의 전통을 이어 많이 제작되었으나 형태가 투박해지고 문양표현을 위한 주조기술이 정교하지 못한 점 등 약간의 퇴보를 보이면서 크기도 작아져서 30㎝ 정도의 공예적인 성격이 강한 소종(小鐘)이 나오게 되었다. 그리고 조선시대 범종은 고려종의 형식을 계승하면서 약간의 변화를 보인다. 시대가 변천함에 따라 독창적인 한국의 아름다움도 차츰 퇴보되는 양상을 보이고 있는데, 시대별로 그 조형미감을 알아보기로 한다. 신라범종의 백미 상원사동종 신라의 범종은 그 형식이 중국이나 일본종과 크게 다르기 때문에 ‘한국종(韓國鐘)’이라고 불리기도 한다. 종의 전체 형태는 대포 포탄의 머리를 잘라버린 것처럼 전체적으로 위로 좁아지는 원추형으로 되어 있다. 종신(鐘身)의 아랫부분 3분의 2 정도 되는 곳이 가장 넓고 그 밑은 다시 약간 축약되어 매우 안정되고 견고하고 매듭 지워진 외형을 가지고 있다. 그리고 종신의 상단에는 상대(上帶), 하단에는 하대(下帶)라고 불리는 무늬띠가 있다. 상대에는 사각형의 무늬띠로 둘러싼 유곽(乳廓)이 네 군데 똑같은 간격으로 배치되어 있으며, 유곽 속에는 아홉 개의 유두(乳頭)가 3열로 박혀 있다. 종신의 상부로 올라가면 천판(天板) 즉 무(舞)라고 불리는 부분에는 사지로 땅을 밟고 머리를 숙여 땅바닥을 물어뜯고 있는 듯한 용형상의 꼭지(龍形鈕)를 만들어 그 구부러진 구멍에 철색(鐵索)을 끼어 종루에 매달도록 하였다. 또 용뉴(龍鈕) 옆에는 음관(音管) 또는 용통(甬筒)이라고 불리는 가운데가 빈 대롱 모양의 유통(鈕筒)을 만들었다. 그런데 유곽을 보면 중국종은 ∧형의 꼭지끈(鈕) 뿐이고, 탁(鐸; 방울)에는 ∧형 대신 용(甬; 대롱)이 있을 뿐이다. 중국종의 용(甬)은 외형적으로는 우리나라 용통과 똑같이 보이나, 내부가 비워있지 않기 때문에 순전히 손잡이 역할만 한다. 신라종(新羅鐘)은 종(鐘)과 탁(鐸)을 혼합한 형식이긴 하지만 용(甬)의 내부를 비워서 종신과 서로 맞뚫리게 한 독창적인 형식이다. 한국종이 언제 어디에서 먼저 만들어졌는지는 현재 고구려나 백제의 자료가 전혀 없기 때문에 현재로서는 725년에 주조된 오대산 상원사의 종이 가장 오랜 작품으로 남아 있다. 이 외의 신라종은 경주박물관의 성덕대왕신종(771년), 파편만 남아 있는 선림원종(국립중앙박물관, 804년), 일본에 있는 상궁신사종(常宮神社鐘, 832년) 등이 있다. 어느 해 겨울 잔설이 제법 많이 남아 있을 즈음 오대산 상원사 사찰 마당에 창살로 된 범종각 사이로 좀 더 자세히 비천상을 보려고 애썼던 기억이 난다. 상원사종은 신라 성덕왕 24년(725), 신라의 지혜와 아름다움을 모아 이룬 종으로 우리나라 종 중에서 조형적으로 가장 아름답고 오래된 종이다. 종신 상부 천판의 명문에 의하면 725년 휴도리(休道里)라는 귀부인이 기증한 것으로 문양띠는 모두 당초문과 반원형 구획 속의 천인상(天人像)으로 장식되어 있다. 높이가 1.67미터이니 한국 남자 보통 키나 되는 큰 종이며 종의 어깨부터 종구(鐘口)에 이르는 종신의 긴 곡선은 은근스러우면서도 단아한 기품을 보이고 있어 소위 한국적인 선의 아름다운 기조를 보여주고 있다. 종신에는 당초문대(唐草文帶)를 갓장식으로 한 연화문당좌와 나란히 마주 앉은 주악천인상을 두 군데 배치하고 있다. 또 유통에는 상하연판대와 화엄사 석등 간석(竿石)과 같은 꽃문양을 교대시키고 있다. 상원사종의 전체 모습과 무늬의 수법은 천인(天人)의 바람에 날리는 천의(天衣)자락의 선 등 모두 봉덕사종에 비해 부드럽고 간결하며 여러 점에서 현존하는 신라종의 백미라고 할 수 있다. 봉덕사종(성덕대왕신종)은 일명 에밀레종으로도 불리는데, 높이가 3.28미터이고, 아래 종통의 지름이 2.27미터, 두께가 23센티미터나 되는 거대한 종이다. 종에 새겨진 1000여자나 되는 긴 명문에 의하면 성덕왕의 명복을 빌기 위해 경덕왕과 혜공왕의 2대에 걸쳐 유아를 희생시켰다는 전설까지 낳는 고심 끝에 주조된 것이다. 형태는 상원사종과 크게 다르지 않으나 유두가 편평한 연화문으로 되어 있고 종 하단은 당나라의 여덟 개 모서리를 가진 거울 즉, 팔릉경(八稜鏡)처럼 팔릉화형(八稜花形)으로 되어 있으며 판단마다 연화문을 한 개씩 배치하고 있다. 종의 맨 위에는 소리의 울림을 도와주는 음통(音筒)이 있는데, 이것은 우리나라 동종에서만 찾아볼 수 있는 독특한 구조이다. 종을 매다는 고리 역할을 하는 용뉴는 용머리 모양으로 조각되어 있다. 종 몸체에는 상하에 넓은 띠를 둘러 그 안에 꽃무늬를 새겨 넣었고, 종의 어깨 밑으로는 4곳에 연꽃 모양으로 돌출된 9개의 유두를 사각형의 유곽이 둘러싸고 있다. 유곽 아래로 2쌍의 비천상이 있고, 그 사이에는 종을 치는 부분인 당좌가 연꽃 모양으로 마련되어 있으며, 몸체 2곳에는 종에 대한 내력이 새겨져 있다. 특히 종 입구 부분이 마름모의 모서리처럼 특이한 형태를 하고 있어 이 종의 특징이 되고 있다. 종을 치는 당좌(撞座)는 유곽 사이의 아랫부분에 한 개씩 두 개가 있으나 긴 명문을 비천(飛天) 위치에 두었기 때문에 한 자리에 있어야 할 쌍비천을 둘로 갈라놓았다. 그 결과 유곽 아랫부분 공간에 하나씩 비천에 놓여 있다. 봉덕사종은 문양띠의 보상화문은 도안이라기보다는 그림처럼 사실적으로 힘 있게 묘사되어 있으며, 비천의 모습도 매우 입체적으로 되어 있으며 화려한 문양과 조각수법은 신라 전성기의 원숙한 미술을 보여주는 걸작이다. 그러나 이러한 활력 넘치는 정교한 아름다움과 숙련미는 804년 선림원종(禪林院鐘)에서 섬세함이 떨어지고 무력화되고 있음을 알 수 있고, 832년 일본의 상궁신사종상궁신사종(常宮神社鐘)에 이르러서는 쇠퇴의 모습이 역력하게 나타나고 있다. 이전의 상하대 당초문은 파문(波文) 같은 세선문(細線文)으로 바뀌고 비천도 약화되어 조잡해져 봉덕사종에 비하면 후퇴된 양상이 현저하다. 신라종을 대표하는 상원사종이나 봉덕사종은 용뉴의 섬세한 용 형상도 빼어나지만 종신의 공간과 비천, 당좌의 크기, 위치 등 공간 구성도 매우 빼어나 종교적 의미를 떠나서 한국적 조형미가 잘 표현된 미술사적 가치도 크다. 조각수법이 빼어난 고려 탑산사동종 고려시대에는 종을 만들기 위해 구리로 만든 그릇 등을 기부하도록 강요를 하여 불가사리라는 괴물 전설까지 낳게 하였다. 그러나 종의 크기는 작아지고 시대가 내려가면서 제작이 조잡해져서 화려하고 독창적인 통일신라 종의 전통을 제대로 잇지 못하였다. 고려 종의 특징으로는 첫째, 경구에 대한 종의 높이의 비율을 보면 신라종의 경우는 1대 1.3 내외인데 비해, 고려종은 전기에는 1.2 내지 1.1로 내려가며, 그것도 12세기 이후에는 입지름이 40센티미터 미만의 소형으로 변하고 구경과 종의 높이가 대략 비슷해진다. 둘째, 상대상반부에 연판대가 부가되다가 12세기에는 그것이 더 올라가 밖으로 차양처럼 돌출하며, 12세기경부터 유통 위 끝에 구형의 장식이 부착된다. 그리고 비천상 대신 여래상이나 보살상 등 입상(立像)이 나타난다. 현재 남아 있는 고려종은 모두 합해 최소 70구를 넘을 것인데, 그 중 대표적인 것은 국립중앙박물관에 있는 1010년에 주조된 천흥사종과 1058년에 주조된 여주 상품리의 청녕4년명종(淸寧四年銘鐘)이 있으며 1222년 주조된 내소사종, 1223년의 월봉사종이 있다. 그리고 1249년에 만든 오성사종은 경주박물관에 소장되어 있다. 이밖에 연대명이 없는 것으로 해남 대흥사의 탑산사종, 고려대학교박물관의 두정사종(頭正寺鐘), 숭실대학교박물관의 매산고고관종(梅山考古館鐘) 등이 있다. 고려범종 중 성거산천흥사동종(聖居山天興寺銅鐘)은 국보 제280호로 11세기 초의 작품이다. 국내에 남아있는 고려시대 종 가운데 가장 커다란 종으로 크기는 종 높이 1.33미터, 종 입구 96센티미터이다. 종위에는 종의 고리 역할을 하는 용뉴가 여의주를 물고 있는 용의 모습으로 표현되었다. 소리 울림을 도와준다는 용통은 대나무 모양이며, 편평한 부분인 천판 가장자리에는 연꽃무늬를 돌렸다. 몸체의 아래와 위에는 구슬무늬로 테두리를 한 너비 10센티미터 정도의 띠를 두르고 꽃과 덩굴로 안을 채워 넣었다. 유곽 아래에는 종을 치는 부분인 당좌를 원형으로 2곳에 두었고, 구슬로 테두리하고 연꽃으로 장식하였다. 당좌 사이에는 2구의 비천상을 두었는데, 1구씩 대각선상에 배치하여 신라종과는 다른 모습을 하고 있다. 용뉴나 유통, 유곽, 상하문대, 비천 등 모두 신라종 그대로이며 충실하게 모방한 고려종 중 빼어난 조형미를 갖춘 종이다. 그리고 여주출토 청녕4년명동종(驪州出土 淸寧四年銘銅鐘)은 1967년 경기도 여주군 금사면 상품리에서 고철 수집 때 우연히 발견된 것으로, 종을 매다는 고리인 용뉴는 한마리의 용이 고개를 들고 있는 모습이며, 소리의 울림을 돕는 용통은 6단으로 구분되어 있다. 용통의 각 부분마다 덩굴무늬를 양각하였다. 종의 상단과 하단, 9개의 돌출된 모양의 유두를 둘러싼 사각형의 유곽에는 가늘게 연이은 구슬 모양의 띠를 돌리고, 그 내부에 모란 덩굴무늬를 장식하였다. 유곽내의 유두는 꽃으로 도드라지게 표현하였다. 종 몸통에 있는 비천상은 천흥사종(국보 제280호)과는 달리 4곳에 있으며, 특히 대칭대는 곳에 보관을 쓴 2구의 보살상이 있는 것이 특징이다. 종을 치는 부분인 당좌 역시 종 몸통에 보살상과 교대로 4곳에 있다. 내소사고려동종(來蘇寺高麗銅鐘)은 고려 시대 동종의 양식을 잘 보여주는 종으로 종의 아랫부분과 윗부분에는 덩굴무늬 띠를 둘렀고, 어깨부분에는 꽃무늬 장식을 하였다. 종의 어깨 밑에는 사각형의 유곽이 4개 있고, 그 안에는 9개의 돌출된 유두가 있다. 종을 치는 부분인 당좌는 연꽃으로 장식했고, 종의 몸통에는 구름 위에 삼존상이 새겨 있다. 가운데 본존불은 활짝 핀 연꽃 위에 앉아 있고, 좌·우 양쪽에 협시불이 서 있다. 종 정상부에는 소리의 울림을 돕는 음통과 큰 용머리를 가진 종을 매다는 고리인 용뉴가 있다. 1222년(고려 고종 9년)에 청림사 종으로 만들었으나, 1850년(조선 철종 원년)에 내소사로 옮겼다. 한국 종의 전통을 잘 계승한 종으로, 그 표현이 정교하고 사실적이어서 고려 후기 걸작으로 손꼽힌다. 이 외에도 탑산사동종(塔山寺銅鍾)은 신라 형식을 계승하면서 고려시대에 새로 나타난 특징들을 잘 보여주는데, 전체 형태는 상원사 동종을 연상시킬 만큼 아름다운 선을 갖고 있으며, 각종 조각 수법이 빼어나 고려시대 걸작으로 손꼽힌다. 독창성과 변화의 조화 조선 화계사동종 조선시대 범종은 고려종의 형식을 계승하면서 약간의 변화를 보이고 있다. 상대 아래에 새로운 범자대(梵字帶)가 돈다든가 그러한 부가된 문양대에 의해 유곽이 부득이 상대에서 떨어져나가 종신 쪽으로 내려오는 등의 변화가 있다. 현재 남아 있는 조선 범종은 상당수 있지만 그 중 대표적인 것은 1462년의 천흥사종, 1468년의 보신각종, 1491년의 해인사적광전종, 1584년의 공주갑사종 등이 있다. 갑사동종(甲寺銅鐘)은 조선 초기의 종으로 국왕의 만수무강을 축원하며, 갑사에 매달 목적으로 1584년(선조 17년)에 만들어졌다. 종의 어깨에는 물결모양으로 꽃무늬를 둘렀고, 바로 밑에는 위 아래로 나누어 위에는 연꽃무늬를, 아래에는 범자를 촘촘히 새겼다. 그 아래 4곳에는 사각형모양의 유곽을 만들고, 그 안에는 가운데가 볼록한 연꽃모양의 유두를 9개씩 두었다. 종의 몸통 4곳에는 종을 치는 부분인 당좌를 따로 두었고, 그 사이에는 구름위에 지팡이를 들고 있는 지장보살이 서 있다. 종 입구 부분에는 덩굴무늬 띠를 둘렀다. 이 종은 일제강점기 때 헌납이라는 명목으로 공출되었다가, 광복 후 갑사로 옮겨온 민족과 수난을 같이 한 종이다. 2005년에 소실된 낙산사동종은 보물 479호로 강원 양양군에 1469년(조선 예종 1년)에 그의 아버지인 세조를 위해 낙산사에 보시(布施)한 종이다. 종 꼭대기에는 사실적이고 기품 있어 보이는 용 2마리가 서로 등지고 있어 종의 고리역할을 하고 있다. 어깨 부분에는 연꽃잎으로 띠를 둘렀다. 몸통에는 가운데 굵은 3줄을 그어 상·하로 나누고, 위로 보살상 4구를 새겼다. 보살상 사이사이에는 가로로 범자를 4자씩 새기고, 보살상 머리 위로는 16자씩을 새겨 넣었다. 몸통 아래로는 만든 시기와 만들 때 참여한 사람들에 대한 기록이 남아있다. 종의 밑 부분에는 너비 9.5센티미터의 가로줄이 있어, 그 안에 당시에 유행하던 물결무늬를 새겨 넣었다. 큰 종으로는 조각수법이 뚜렷하고 모양이 아름다워 한국 종을 대표하는 걸작품으로 손꼽혔으나 안타깝게도 전소되었다가 다시 복원하였다. 서울 화계사동종과 경기도 의왕시에 있는 의왕 청계사동종(儀旺淸溪寺銅鍾)은 조선 숙종 때 경기도와 경상도 지역에서 활동한 승려인 사인비구에 의해서 만들어진 조선시대 종이다. 사인비구는 18세기 뛰어난 승려이자 장인으로 전통적인 신라 종의 제조기법에 독창성을 합친 종을 만들었다. 보물 제11호인 강화동종, 포항 보경사의 서운암동종, 문경 김룡사동종, 홍천 수타산동종, 양산 통도사동종, 안성 청룡사동종 등 현존하는 그의 작품 8구가 서로 다른 특징을 보이는데 그의 작품들은 우수성을 인정받아 8구 모두가 보물로 지정되었다. 그 중 의왕청계사동종의 높이는 115센티미터, 입지름은 71센티미터이며, 무게가 700근이나 나가는 큰 종이다. 종의 꼭대기에는 두 마리의 용이 종을 매다는 고리 역할을 하고 있고, 어깨와 종 입구 부분에는 꽃과 덩굴을 새긴 넓은 띠가 있다. 어깨 띠 아래로는 연꽃모양의 9개의 돌기가 사각형의 유곽 안에 있고, 그 사이사이에는 보살상들이 서있다. 종의 허리에는 중국에서 영향을 받은 듯한 2줄의 굵은 횡선이 둘러져 있고, 그 아래로 글이 남아 있어 만든 사람과 시기를 알 수 있다. 조선 후기 종의 형태를 잘 보여주는 것이다. 우리나라 방방곡곡 사찰마다 먼저 눈에 띄는 범종을 찬찬히 들여다보면 곡선의 아름다움과 전통문양을 알 수 있는 독창적인 아름다움을 발견하게 된다. 불교를 믿는 사람이건, 다른 종교인이든 간에 이러한 아름다움을 발견하는 것은 우리나라 역사를 읽어내는 것이다. 우리 국민 모두의 복됨과 좋은 길로의 구제를 기원하며 가까이 있는 범종을 한 번 찾아보는 것도 좋을 듯하다.
진실게임, 누가 아이들을 괴물로 만드는가? 세기 말의 암운이 드리워진 지난 1999년, 미국의 콜롬바인 고등학교에서 두 명의 학생이 총기를 난사해 다른 13명의 학생과 교사를 살해하고 자살한 충격적인 사건이 발생한다. 사건 직후 각종 언론 매체와 거기에 출연한 전문가들은 범행을 저지른 아이들이 악마숭배적인 음악과 퍼포먼스를 일삼는 ‘마릴린 맨슨’과 폭력적인 영화 '매트릭스‘에 심취했던 것을 근거로, 대중문화의 선정성과 폭력성이 이런 끔찍한 사건의 배후라고 입을 모아 주장하였다. 이는 당시 거의 공황 상태에 빠져 있던 미국인들은 물론, 이 사건에 주목하고 있던 대다수 사람들에게 여과 없이 받아들여졌고, 이후 상당기간 동안 폭력과 섹스를 주요 표현양식으로 사용하는 영화나 컴퓨터 게임 그리고 음반 등의 각종 대중문화 컨텐츠는 청소년 범죄의 주요 원인으로 지목받게 된다. 하지만 이후에도 주로 미국을 중심으로 한 청소년의 총기관련 사건은 꼬리를 물고 이어졌고, 일부 가해 학생들의 경우 폭력적인 게임이나 대중문화와의 연관성을 입증할 수 없는 경우가 허다하였다. 이에 다큐멘터리 영역의 새 장을 연 ‘개척자’ 혹은 ‘악동’으로 찬사와 비난을 한 몸에 받고 있던 마이클 무어(Michael Moore) 감독은 특유의 역발상적인 태도로 대부분의 사람들이 믿어 의심치 않던 ‘콜롬바인 사태’의 진단과 처방에 대한 근본적인 질문을 던지기 시작한다. ‘정말 그 아이들을 그렇게 만든 것이 타락한 대중문화의 탓이었을까? 혹시 매체들이 선동하듯 늘어놓는 이런 표면적인 이유들 말고 진짜 다른 이유가 있는 것은 아니었을까?’ 콜롬바인 총기 난사사건을 다루어 아카데미를 비롯해 각종 영화제의 상을 휩쓴 논쟁적인 다큐멘터리 영화 볼링 포 콜롬바인(Bowling for Columbine)은 이렇게 다소 삐딱해 보이는 질문에 대한 나름의 답을 찾아나가는 일련의 과정으로 만들어진 작품이다. 문제 학생 뒤에 문제 학교가 있다?! 일종의 탐사 리포트 형식을 지닌 다큐멘터리 영화로서 볼링 포 콜롬바인은 ‘콜롬바인 고교 사태’라는 특수한 사례를 다루고 있는 작품이지만, 보는 관점에 따라 우리의 교육현실 그리고 그 가운데 이루어지는 교사와 학생 사이의 관계를 되돌아보게 하는 성찰적인 의미를 지니고 있다. 머물러 있지 않고 끊임없이 변화하는 존재로서 사람과 사람의 만남을 전제로 하는 교육의 장은, 이런 이유로 예측할 수 없는 문제들이 파생되는 가변적인 공간이라 할 수 있다. 살아가면서 겪게 되는 대개의 인생사 일들이 그러하듯 교육현장에서 학생 상호간, 혹은 교사와 학생 사이에 발생하는 문제들도 겉으로 드러나 보이는 표면과 그렇지 않은 이면의 세계가 존재하게 마련이다. 어떻게든 학생과 관련한 문제를 다루어 판단하고 나름의 처방을 모색해야 하는 교사의 어려움이 바로 여기에 있다. 마이클 무어 감독은 ‘콜롬바인 사건’에 대한 사후 처방 중 가장 큰 실패가 참사의 주된 책임을 눈에 보이는 표면적인 원인, 예를 들어 과격한 표현형식을 가진 영화나 음악의 몫으로 돌려 버린데 있다고 주장한다. 그렇게 일견 명확해 보이는 원인에 일체의 책임을 돌림으로서 보다 근원적인 책임을 져야하는 해체된 가정, 폭력을 조장하는 사회 그리고 피 말리는 경쟁과 낙오자에 대한 왕따 문화 등이 일반화 되어 있는 학교를 비롯한 교육기관들의 책임은 회피되는 결과를 가져왔다는 것이다. ‘문제 학생의 뒤에는 문제 가정이 있다’는 경구가 말해주는 것처럼, 청소년 음주, 흡연, 성적문란, 폭력, 금전갈취, 게임중독, 왕따 등등의 청소년 문제들은 단순한 금지와 처벌 그리고 현장정리 등의 미시적인 처방을 통해 근본적인 해결을 기대할 수 없는 복잡한 성격을 지닌 일종의 ‘징후’들이다. 적잖은 교사들이 이를 다루기 위한 거시적 안목의 필요성을 절감하고 있음에도 불구하고, 미시적인 처방에 머무르게 되는 가장 큰 이유는 이러한 ‘징후’를 야기 시킨 원인을 다룬다는 것이 현실적으로 너무나 큰 희생과 노력을 요구하기 때문이다. ‘법은 멀고 주먹은 가깝다’는 자조어린 말처럼 교사 개인이 가정과 사회 그리고 교육현장의 문제를 절차와 체계에 따라 총체적 안목에서 다루어가기란 불가능에 가깝기에, 어쩔 수 없이 눈에 보이는 문제들만 시정해 나가는 수준에 머무르게 된다는 것이다. 하지만 볼링 포 콜롬바인을 통해 마이클 무어 감독은 이런 ‘어쩔 수 없는 상황’을 변화시키기 위해 책임 있는 영역 주체들이 결단하고 실천해 나가지 않는 한, 피의 악순환의 고리는 결코 끊어지지 않는다는 것을 보여준다. 두려움이 우리를 구원할꺼야 볼링 포 콜롬바인이 다루는 또 다른 중요한 주제는 ‘두려움’에 관한 것이다. 마이클 무어 감독은 미국 내에서 발생하는 총기 사고에 관한 흥미로운 결과를 발견했다. 인구 대비 총기보유량이 미국보다 훨씬 많은 캐나다의 총기 사고가 연간 300여건에 불과한데 비해, 미국에서는 1만1천여 건 이상이 발생하여 캐나다에 비해 거의 35배 이상 많은 사고율을 기록하고 있다는 점이었다. 물론 여기에는 캐나다의 총기관리가 상대적으로 철저한 편이며, 총의 종류도 사냥용 등 제한된 용도의 것을 주로 판매하는 등의 차이가 반영되지 않아 단순비교에 일부 무리가 따른 것이 사실이다. 하지만 이를 감안한다 해도 미국의 총기 관련 사고가 지나친 수준이라는 것을 부인하기 어렵다. 마이클 무어 감독은 이런 기이한 현상의 원인을 미국 사회가 의식적으로 또 무의식적으로 조장하는 ‘두려움’의 문화에서 기인한 것으로 진단한다. 일반적으로 사람들은 자신의 생존 영역이 타인에 의해 침해를 받을 때 소극적으로는 방어적인 태도를 취하며 적극적으로는 공격적인 입장을 가지게 된다. 이러한 침해의 정도가 심각하여 생명을 위협하는 수준으로 여기게 된다면 그만큼 대응수준도 과격해 지기 마련이다. 문제는 대중 매체들이 시청률 확보를 위해, 또 여타 상업적인 영역의 기업들은 보다 많은 매출을 올리기 위한 손쉬운 방법으로 ‘공포 마케팅’ 기법을 적극적으로 활용하고 있다는 점이다. 이 보험을, 이 약품을, 이 제품을 사지 않으면 당신의 미래가, 건강이, 인생이 치명적인 위험과 끔찍한 불편에 처하게 될 것이라는 반 협박식의 광고들은 그 구체적인 예들이라 할 수 있다. ‘두려움’을 방법적인 수단으로 활용하는 것은 교육 영역이라고 예외이지 않다. 여전히 일선 교육현장에서는 학생 상호간의 경쟁을 유발하여 전체적인 학업성취도를 높이기 위한 ‘좋은 의도’에서 지금 열심히 공부하지 않으면, 경쟁에서 승리하지 않으면, 좋은 대학에 진학하지 못하면 인생을 망치고 말 것이라는 공포감을 암암리에 조장하는 경우가 적지 않다. 심각한 것은 이러한 압력이 학교에서 뿐만 아니라 가정과 사회 전체에 편만해 있는 현실이다. 자신에게는 물론 타인과의 관계에 있어 ‘두려움’이 끼치는 가장 큰 해악은 상대방의 입장을 먼저 생각해 볼 수 있는 여유를 잃어버리게 한다는 점이다. 타인에 대한 공포심은 자기 중심적인 태도를 극대화하도록 만들고 모든 에너지를 오직 자신의 안위에 사용하게 되는 이기적인 상태를 조성하게 된다. 그리고 볼링 포 콜롬바인이 보여주는 것처럼 이런 ‘두려움’은 결국 폭력적 태도를 낳는다. 이렇듯 ‘공포 권하는 시대’를 살아가고 있는 학생과의 관계에 있어 진정한 교사가 가야 할 길은 오히려 명확해 보인다. 그것은 일상의 바람직한 인간관계의 기초와 마찬가지로 ‘역지사지(易地思之)’의 심정으로 상대방을 긍휼히 바라보는 마음의 여유를 유지해 나가는 것이다. 획일적인 성공의 길과 다른 학생 개개인의 특별한 차이점을 격려하며 두려움이 아닌 자신감을 북돋워 주는 것, 이를 통해 학생들 간에 그리고 학생과 교사 사이에 서로 들을 수 있는 귀를 열어 참된 소통과 만남의 토대를 만들어 가는 노력만이 시대의 흐름을 바르게 거슬러 올라가는 교육 현장을 만들어 낼 수 있다. 살펴본 바와 같이 자칫 주제의 진지한 무게에 짓눌릴 수 있을 것 같은 심각한 내용을 마이클 무어 감독은 특유의 풍자와 해학의 가벼운 방식을 이용해 역설적으로 풀어낸다. 예쁘장한 캐릭터에 욕설과 폭력적 표현을 가미한 문제 애니메이션 ‘사우스 파크’ 제작진이 폭력을 조장하는 미국사회를 풍자해 만든 단편 애니메이션의 삽입이라든지, 전설적인 재즈 뮤지션 루이 암스트롱의 ‘What a wonderful world'에 맞춘 영상으로 전쟁과 학살로 점철된 미국 근, 현대사를 개관하는 등의 창의적인 시도는 그의 작품이 다큐멘터리 수준을 넘어 하나의 영상예술작품으로 인정되는 이유를 짐작하게 해 준다. 이제 3월, 새 학기가 시작과 함께, 일선 교육현장에서 새롭게 만나게 될 아이들과의 보다 속 깊은 만남을 준비하려는 교사에게 적잖은 자극과 도전이 될 수 있는 영화 볼링 포 콜롬바인이다.
화산폭발이 빗은 오름과 화구호 제주도 사람들은 한라산의 품에서 태어나 오름에 기대어 살다가 오름의 자락에 묻혀 삶을 마감한다. 오름이란 한라산을 기점으로 그 언저리에 만들어진 기생화산을 말하는데, 작은 산이란 의미이다. 오름의 대부분은 화산쇄설물로 이루어져 있는데, 어떤 것은 작은 분화구를 가진다. 분화구는 화산가스, 용암, 화산쇄설물을 분출했던 화구로서, 만들어진 원인에 따라 분석구(스코리아구), 수중화산(응회구, 응회환, 마르), 용암원정구로 나눈다. 분석구는 335개(91%), 수중화산은 24개, 용암원정구는 9개로 총 368개의 오름이 있다. 마르에 속하는 대표적인 화산은 산굼부리이고, 용암원정구의 대표적인 것은 산방산이다. 형태로 분화구를 나누면, 말굽형화구, 원형화구, 원추형화구, 복합형화구 등 4가지가 있다. 전체 368개 중 말굽형화구가 174개(47%), 원추형화구가 102개(28%), 원형화구 53개(14%), 복합형화구가 39개(11%) 있다. 원형화구 중에서 산정상부에 화구를 가지는 것은 39개이다. 화구호는 원형화구이면서 물이 고인 오름을 말한다. 화구호에는 백록담(한라산은 오름이 아님), 물장오리오름, 어승생악, 원당봉, 금악, 세미소, 물찻오름, 사라오름, 물영아리오름, 동수악 등 10개가 있다. 이 중에서 물이 가득 차 있어 가장 보기 좋은 오름은 물찻오름이고, 인공적으로 호수를 조성해 놓은 곳은 원당봉과 세미소이며, 가끔씩 물이 마르는 것은 어승생악, 동수악, 금악이다. 특히 사계절 물이 차 있는 물찻오름을 찾아가는 길은 너무나 조용하고 운치 있는 아름다운 숲속 길로 11번국도(일명 516도로)를 타고 서귀포방향으로 가다가 삼나무 가로수가 하늘을 찌르는 1112번 도로로 접어든다. 그리고 이 길을 약 1킬로미터 달리면 오른쪽 숲길 사이에 시멘트로 포장된 좁은 길이 나오는데, 이 길로 우회전하여 물찻오름을 새겨둔 바위 표지석까지는 약 4.5킬로미터이다. 몇 개의 작은 하천을 건너고 꼬불꼬불한 숲길을 지나면 물찻오름을 가리키는 화산석으로 만든 표지석을 만난다. 여기서 차를 내려 물찻오름을 오르는 길은 낮에도 햇살이 잘 내리지 않고 비가 오면 끈적끈적하게 변하는 산길이다. 원시림을 헤치고 가다보면 오름의 등성이에 화산탄으로 만든 석탑과 주변에 널린 화산탄을 만날 수 있다. 가쁜 숨을 몰아 내쉬고 오름에 올라서면 물이 가득한 호수와 낙엽림으로 뒤 덮인 물찻오름을 만날 수 있다. 물찻오름물찻오름의 화산탄으로 만든 탑물 속에는 붕어가 살고 가끔 강태공들이 낚시를 하는 이곳은 분화구의 둘레 모양이 잣(城)과 같다고 하여 붙여진 이름이다. 신령스러운 산이라 검은오름으로도 불리는 물찻오름은 높이 717미터이나, 분화구의 실제 높이는 150미터이다. 분화구의 둘레는 1킬로미터이고, 물의 깊이는 약 15미터로 추정되는데, 물가에 앉으면 쪽빛 하늘과 호수의 물 및 초록의 산림이 조화를 이루어 무릉도원에 앉은 기분이다. 육지와 수상 생태계 젓줄 화구습지 하늘을 향해 넓게 가슴을 펼친 분화구는 하늘이 울면 물이 고인다. 또 어떤 오름은 스스로 물을 뿜어내는 샘(제주도어로는 ‘세미’)을 가지는데, 오름의 이름 속에 물, 수, 세미가 들어 있으며, 세미오름, 절물오름, 원수악 등 37개가 있다. 대부분의 분화구는 비가 오는 시절에만 물이 고이지만, 어떤 분화구는 일년 내내 마르지 않는 호수를 가진다. 이렇게 사계절 물을 품어 다양한 생물의 서식처를 제공하는 화구호는 10개 정도이지만, 호수 주변에 넓은 화구습지를 만드는 곳은 물영아리오름과 물장오리오름 뿐이다. 대부분의 화구호가 화구습지를 가지지 않는 것은 아니다. 모든 화구호가 비가 내리는 시기에는 화구습지를 만든다. 마치 사막에서 비가 오면 많은 꽃들이 일시에 꽃을 피우듯이, 빗물이 고인 화구호에는 다양한 습지식물들이 싹을 틔워 파란 생명들이 파란 융단을 만든다. 또 제주도의 습지에는 화구호, 갯벌, 연못, 하천에 만들어진 습지 외에도 산지습지가 있다. 그곳이 한라산의 언저리에 만들어진 1100고지습지로서 99번국도(일명 518도로) 옆에 위치하고 있다. 우리나라 최초의 습지보호지역인 물영아리오름의 생물가족은 식물 210종류를 포함하여 다양하다. 분화구 바깥쪽의 산림에는 활엽수가 주종을 이루면서 식재림인 삼나무와 곰솔이, 안쪽에는 산딸나무, 서어나무, 때죽나무, 참식나무 등의 활엽수가 자라고 있다. 또 산림과 습지 사이의 경계점에는 키가 작은 좀찔레와 상산이 환상으로 습지를 감싸고 있다. 분화구 안쪽에는 소규모의 습지식생이 환상으로 형성되어 있는데, 가장자리에는 고마리 군락이 10미터 폭으로, 그 안쪽에는 보풀과 물고추나물 군락이 10미터 폭으로 나타난다. 중심부에는 세모고랭이 군락이 40미터 폭으로 동심원을 그리고 있다. 습지의 가장 중심부에는 개방수면이 자리잡고 있는데, 몇 개로 나누어져 있고 드물게 좀어리연꽃이 나타나는 애기마름 군락이 나타난다. 그 외에도 물장군이 포함된 수서곤충 18종류가 나타났는데, 물장군은 수서곤충 중 다른 동물의 체액을 뽑아먹는 폭군이면서 환경부 지정보호 동물이다. 또 제주도에만 나타나는 비바리뱀을 비롯하여 도롱뇽, 맹꽁이, 대륙유혈목이 등도 조사되었다. 한라산 중턱에 위치한 1100고지습지에는 제주달구지풀, 금방망이, 물부추 등을 포함한 207종의 식물이 나타났고, 149종류의 곤충이 조사되었다. 한라산 백록담에는 식물 163종, 곤충류 214종류가 조사되었다. 이 외에도 제주도의 화구습지에는 순채, 이삭물수세미, 둥근잎택사, 통발 등이 살고 있다. 화구습지는 제주도에만 있는 습지로서 그 자체로 희귀한 자연유산이며 습지는 육지와 수생 생태계의 전이대로서 각종 곤충이나 어류 및 조류의 서식처와 산란 장소로서 사용된다. 그 뿐만 아니라 여러 생물들이 사는 생태계의 보고로서 식수를 공급하는 중요한 기능을 가지고, 이곳을 찾는 사람들에게 심미안적인 마음과 눈을 뜨게 해 준다. 화구습지는 오름의 정상에 고립된 생태 공간으로 희귀동식물인 물장군, 물여뀌, 물고추나물 등에 삶의 터전을 제공하고 있다. 예전부터 목장으로 이용된 화구호는 지금도 일부 지역에서는 가축들에게 식수를 공급하고 있으며, 이곳에서 적응되고 진화되어 온 제주달구지풀을 비롯한 여러 종류의 생물들이 살고 있다. 물 있는 영산 물영아리와 물장오리오름 물영아리오름은 전국에서 최초로 습지보호지역으로 2000년에 지정되었다. 남제주군 남원읍 수망리 수령산(504미터) 일대 약 30만㎡에 지정되었다. 물영아리는 수령을 의미하는데, 물이 있는 영산을 뜻한다. 이곳은 제주도의 기생화산 및 온대 산지습지의 전형적인 특징을 가지고 있으며 지형과 지질 및 경관적으로 우수한 가치를 가지고 있다. 그리고 각종 희귀한 습지 생물들이 서식하고 있으며 생태적으로 우수한 지역이다. 물영아리오름을 찾아가는 길은 11번국도를 가다가 1112번지방도로 가서, 1118번지방도로(일명 남조로) 옆의 남원읍충혼묘지에 차를 주차하고, 길을 건너 목장의 진입로로 들어간다. 목장의 철문을 넘고 철조망을 지나 북쪽의 목장으로 접어든다. 소떼와 소똥으로 이루어진 지뢰밭을 지나면 수령산 아래에 세워져 있는 표지판을 만나게 된다. 잠시 숨을 고fms 다음 탐방로가 만들어진 산길을 오른다. 넓게 펼쳐진 운무가 실루엣처럼 흔들리는 탐방로를 지나면, 드디어 분화구의 입구에 도착하게 된다. 안개가 흐릿하게 맺힌 분화구 속에는 더욱 신비로움이 싹튼다. 호수에 도착하면 호수의 남단에 탐방로가 설치되어 있고, 운무 속에서 보이는 습지식물은 더 푸르게 보인다. 물장오리오름은 예전부터 한라산, 오백나한과 더불어 제주사람들이 신성시 해온 3대 성산 중 하나이다. 제주도 개벽 전설의 여신인 설문대할망의 영혼이 깃든 곳으로 알려진 곳도 이곳이다. 이곳에 오르기 위해서는 며칠 전부터 몸과 마음을 정결히 해야지, 전날 술을 마셨거나 몸이 깨끗하지 못하면 짙은 안개가 끼어 산정의 호수가 모습을 감춰버린다고 한다. 물장오리오름은 한라산국립공원 지역 안에 있고, 오름의 높이는 937미터이다. 화구의 바깥 둘레는 1.5킬로미터이고, 화구호의 둘레는 약 400미터 정도이다. 수심은 헤아릴 수 없이 깊다고 하여 ‘창(밑) 터진 물’이라고 하는데, 거신 설문대할망이 빠져 죽었다는 전설이 전하고 있다. 물장오리에서 올은 ‘산’을 의미하고, 물장오리 옆에는 세 오름이 비슷하게 분포하므로 ‘둘러서 있는 오름’이라는 의미를 가지고 있다. 물장오리오름을 찾아가는 길은 11번국도를 가다가 제주시와 북제주군 사이에 위치한 물장올교(물장오리다리) 옆에 남아있는 구도로로 가야 한다. 구도로의 입구는 차단막이 만들어져 있고, 이곳을 지나 한적한 도로를 300미터 정도 올라가다 철조망을 지나면 등산로로 접어든다. 설치된 철조망을 지나 울창한 숲길로 들어서면, 두 갈래의 길이 나오는데, 오른쪽으로 난 길을 따라 올라가면 화구호까지 40분이 걸린다. 오름의 동쪽으로 물이 흘려나가는 수로가 있고, 화구호의 주변에는 습지대가 형성되어 큰고랭이, 세모고랭이, 골풀 등 여러 습지식물이 자라고 있다. 분화구의 안에는 천연림이 울창하게 자라고 있고, 그 아래에는 박새와 관중 및 금새우난이 가득 자라고 있다. 그리고 습기가 일정하게 유지되는 이곳에는 노루귀버섯과 달걀버섯을 비롯한 다양한 버섯들이 무리지어 자라고 있다. 또 역사의 흔적으로서 예전에 있었던 사찰의 흔적과 4․3사건 당시에 만든 도당본부와 유격훈련학교터의 흔적이 남아 있다. 제주사람과 오름에 깃든 전설 제주도를 개벽시킨 설문대할망이 백록담의 정상부를 주먹으로 치고 나니 떨어져 나간 부분이 멈추어 산방산이 되었고, 치마폭에 품고 있던 흙을 조금씩 흘리면서 오름을 만들었고, 오름의 봉우리가 너무 뾰족하여 손으로 봉우리를 조금씩 집어내니 움푹한 분화구가 만들어졌다는 이야기. 이처럼 제주도는 전설과 이야기의 섬이다. 그래서 각 오름마다 사람이나 동물, 나무, 심지어는 선녀나 천상의 신들과 인연이 있다는 이야기 등 다양한 문화의 형태도 전해지고 있다. 제주도민들에게 있어 오름은 태고의 신비를 간직하는 곳이며, 태어나서 육신을 묻는 곳으로서 결국은 돌아가야 되는 곳이며, 하나하나가 생명을 가진 귀한 곳이며, 문화적인 의미를 가지는 곳이다. 이런 오름에 물이 고여 있으면 더 높은 생명력을 보인다. 이처럼 제주도민의 모든 것을 담고 있는 오름은 그 자체가 귀중한 자연유산이다. 많은 사람들의 발길에 의해 훼손된 한라산 등산로는 몇 년의 휴식년을 지낸 후에도 아직까지 처음의 모습으로 회복되지 않고 있다. 많은 관광객이 찾고 있는 제주도에서 귀하고 하나 밖에 없는 자연습지를 어떻게 지킬 것인가를 고민하는 것은 우리에게 주어진 책무이다.
현대를 자아상실의 시대라고도 한다. 개인 스스로가 자기 자신을 이끌어 가지 못하고 있다. 왜 그런가? 자기 자신의 참 모습(인간의 본래의 모습)을 모르고 있기 때문이다. 매일같이 24시간 동안을 나하고 같이 있는 몸뚱어리와 이 몸을 움직이게 하는 마음작용(생각, 의지, 상상, 잡념, 번뇌 등)들이 나인데 이와는 무슨 별도로 참나가 있느냐는 반문이 있을 수도 있다. 그러나 종교인뿐만 아니라 위대한 예술가나 과학자들도 직업이나 삶의 방식은 다양하게 다르지만 그들의 행위나 작품, 학문적 연구 성과가 전하는 메시지는 참나에 대한 추구와 참나의 인정이다. 참나는 참마음, 심성, 영성, 본성, 진아, 진면목, 생명의 실상, 얼나, 신명, 불성, 신, 하나님 등의 용어로 불리어지고 있다. 우리는 참나를 아는 공부를 제도권에서 체계적으로 하지 않았다. 이런 공부는 특수한 종교적, 신비적 영역으로 제쳐놓거나 쓸데없는 것으로 취급하였다. 또한 이런 공부는 단지 지적인 것으로 암기하는 것이 아니라 수행이 따르는 어려움이 있다. 인생은 ‘참나’의 깨달음에 대한 여정 인생이란 무엇인가? 나는 누구인가? 나는 어디에서 왔는가? 나는 어디로 가는가? 나는 지금 어디에 있는가? 내가 지금 여기서 하고 있는 것은 무엇인가? 이러한 질문들에 대한 사유는 종교인이나 철학자의 몫으로 돌리고 우리는 가끔 그들이 내놓은 지식을 귀동냥할 뿐이다. 왜냐면 당장 이러한 본질적 공부는 물질적 부를 획득하지 못하기 때문이다. 아니 오히려 현대물질사회는 인간을 상품의 대상으로 전락시키기까지 한다. 온갖 교육과 홍보, 각종 선동 등을 통해 끊임없이 무엇인가 주입당하고 있고 세뇌되고 있다. 진리나 법이 아닌, 진실이 아닌 세속적인 것들에 세뇌된 채로 살고 있기 때문에 자아상실의 시대라 하는 것이다. 이 세상을 이분법적으로 나누어 파악해 본다면 음양, 선악, 정사, 정도와 사도, 안과 밖, 속과 겉 등으로 이루어져있다. 세속적인 것들은 물질, 명예, 권력 등으로 밖이고 겉이고 양으로 단지 삶의 울타리 역할을 하는 것이다. 물론 이것도 삶에 절대적으로 필요하다. 참나, 법, 도 등은 안이고 속이고 음으로 삶의 본질인 것이다. 이것에 대한 깨달음만이 영원한 자유나 평화, 행복을 가져다 준다. 세속적인 것들과 참나의 깨달음은 밤 알맹이와 밤송이로 비유할 수 있다. 토실토실한 밤 알맹이가 본질이지만 밤 알맹이를 보호하고 있는 것이 이를 싸고 있는 가시 돋친 겉껍데기인 밤송인 것이다. 인생의 참다운 길은 참나의 깨달음에 대한 여정이다. 이 길을 가기 위해서는 우리에게 심신이란 것이 있기에 필요한 수단으로 물질이나 명예 등이 필요한 것이다. 문제는 지금 현대인의 삶은 겉만 팽창하고 화려하고 속은 빈약하고 비어있다는 데 있다. 여기에서 현대의 모든 문명사적 문제인 물질문명의 풍요 속에 빈곤이 기인된다고 볼 수도 있다. 따라서 개인의 진정한 행복은 물론 물질문명에서 빚고 있는 도덕의 상실, 인간성 파괴와 소외, 생태계의 종말 등을 해결하기 위해서는 먼저 참나를 깨닫는 것에 열쇠가 있다. 명상수련이란 참나를 아는 것이다. 참나를 알아야 주체적으로 나의 삶을 이끌어 갈 수 있다.(修身, Self‐leader ship) 그리하여 내가 나를 다스리는 힘이 물질문명(자동차, 인터넷, 핸드폰 등)과의 조화로운 삶을 이끌어 갈 수 있다. 마음을 비우는 것이 곧 채우는 것 참나를 찾기 위해서는 먼저 진리가 아닌 것들에 의해 세뇌된 것들을 제거하는 것이 중요하다. 진리로써 마음을 다시 형성되어야 한다. 이를 위한 수행법을 자기기억법이라 한다. 세뇌된 마음을 없애는 원리는 어디에 있는 것일까? 그것은 자기 스스로 주체적으로 새롭게 자기기억을 하는 것에 있다. 흔히들 명상수련에 있어 “마음을 비워라” “무심으로 돌아가라”라고 하지만 초보자에게 이것은 텅 빈 말장난으로 들려온다. 마음의 실체도 모르는데 어떻게 비우고 어디로 어떻게 돌아가라는 것인가, 음·양의 원리 중에는 “음이 다하면 양으로 기울고 양이 다하면 음으로 기울어 간다”는 것이 있다. 이 이치에 따른다면 마음을 비우라는 것은 바로 새로운 마음을 채우라는 것이 된다. 바로 새롭게 마음을 채우는 것이 「자기기억법」이다. 사람은 인생을 살아가는 동안에 계속해서 귀로 듣고, 눈으로 보고, 코로 냄새를 맡고, 입으로 맛을 보며 생활한다. 또한 몸으로, 손으로, 다리로, 연속적인 움직임을 통해 사물을 감지하며 머리속의 뇌에 기록한다. 그리고 이 기록된 수많은 기억을 소재로 하여 생각을 창출한다. 수없이 반복된 기억(생각)은 부지불식간에 나의 지식이 되고 믿음(信)이 된다. 이 믿음이 깊어지면 나의 마음이 되는 것이고, 이것이 집단적이면 양심(良心)이 되는 것이다. 칼 융에 의한 서양심리학에 의하면 믿음(信)은 잠재의식이고, 마음은 개인 무의식이며, 양심은 집단무의식으로 표현된다. 결국 마음이란 각자가 처한 시간과 공간의 제약 속에서 여러 감각ㅡ미각, 후각, 거리감각, 시각, 청각, 촉각, 성감각, 영감각ㅡ을 통해 받아들여 기억시켜진 것이 잠재의식으로 가라앉아 형성된 것이다. 명상수련의 첫 단추 「자기기억법」 우리는 이처럼 뇌에 무엇인가 기억시키면서 사는데 왜 자신 스스로가 자기의 뇌에 주체적으로 기억시켜야 하는가에 대해 알아보자. 자기기억과 비슷한 단어가 있는데 하나가 암시이고, 또 다른 하나는 세뇌이다. 암시란, 간단히 말해서 직접적으로 기억시키는 것이 아닌, 간접적으로 자신 및 타인의 뇌에 의미와 개념을 기억시키는 방법이다. 이에 비해 세뇌란, 같은 내용을 수없이 반복적으로 주입시켜 목적을 달성하기 위한 방법으로서 피교육자가 순종심리를 형성하도록 집중적으로 기억시키는 방법이다. 이는 판단력이 약한 사람들을 이용하는 하나의 수단이라 하겠다. 따라서 위의 두 방법은 각 개인에게 도움을 주는 면보다는 오히려 해로운 영향을 미치는 면이 더 많다. 그러므로 내게 유익한 것을 기억시키고 나쁜 것을 잊어버리는 방법은 오로지 자신 스스로가 자기 뇌에 올바른 점을 기억시키는 것이다. 내 자신에게 좋은 기억을 스스로 주입시킴으로써 보다 더 좋은 마음, 정신을 창조하고 다스려 나갈 수 있다. 우리는 건강하고 위대해지기 위한 가장 중요한 방법이 「자기기억법」이라는 사실을 깨닫고 이를 습관화 시켜야만 한다. 우리는 컴퓨터 프로그래머가 새로운 프로그램을 만들어 컴퓨터에 입력하듯이, 내 머리속의 두뇌에 새로운 정보를 계속적으로 입력시키고 있다. 그런데 컴퓨터 기억입자에 기록된 것은 단순한 보관에 그치지만 인간의 두뇌는 더 정밀해서 뇌에 기록, 보관된 것을 종합 분석하여 관념 및 사상, 신념으로 정리시켜 심층심리를 지나 마음과 양심 등으로 발전을 계속한다. 그러므로 가능하면 나의 뇌에 기억되는 것은 타인에 의해서가 아니라, 내 스스로에 의해서 이루어져야 한다. 타인으로부터 암시 및 세뇌를 받아 기억된 것들이 모여 이루어진 마음에서 행한 행위는 진실된 행위라고 말할 수 없다. 또 그 마음을 내 마음이라고 할 수도 없다. 따라서 자기기억법에 의해 옳고 그른 것을 구분하여 스스로에 의해 기억하고 이 기억에 의해 형성된 마음과 양심으로 생각을 창출하고 행동을 유발한다면, 이야말로 비로소 진실된 행위이며, 주체적인 삶이라 할 수 있다. 엄격히 따져서 전자가 원시시대 때에 남이 심어 놓은 자연 발생적인 곡식과 과일을 얻어먹는 생활이라면, 후자는 내 땅에 내가 씨를 뿌리면서 농사를 짓는 주체적 영농시대를 의미하는 발전된 생활이다. 우리의 마음, 양심은 삶 속에서 뇌에 기록된 것의 표상이다. 그리고 그 마음에 의해 행위가 이루어진다. 결국 창조적이고 주체적인 삶을 영위한다는 것은 자기 스스로가 만든 기억에 의해 마음과 양심을 형성시키고 그에 따라 행위 하는 것이라 할 수 있다. 명상수련의 최종 목적은 각종 심리적 억압에서 해방되고, 자기의 생각만이 절대적으로 옳다는 고정관념을 극복하며, 마음을 비워서, 마음의 자유를 누려 무아의 경지(無我之境)에 이르는 것에 있지만ㅡ이것을 三昧라고도 했다ㅡ그러기 위해 먼저 해야 할 것은 내 스스로가 나에게 진실되고 유익한 것만을 뇌에 기억시키는 것이다. 따라서 명상수련의 첫 훈련은 「자기기억법」수련으로부터 시작해야만 한다.
겨우내 흔치 않던 형형색색 하얀 햇살 따라 내리면 움츠린 육체 품었던 고독 저 길 모롱이 따라 떠나갔으면
은광여고 김정열 교장을 처음 만난 것은 지난 해 여름이었다. 미국 호프웰고와의 교환학생과정을 취재차 나선 길에 학교 정원에서 화단을 가꾸고 있는 김 교장을 봤다. 흙 묻은 하얀 목장갑, 작은 호미가 어색한 하얀 팔을 가지고 있었다. 실수로 교장실이 어디냐고 물을 뻔 했던 기억을 되새기며 김 교장을 교장실에서 다시 만났다. 3년간 화단처럼 가꿔온 학교와 학생들의 이야기를 들을 수 있었다. 배정된 학생 한숨부터 내쉬던 학교 지난 20여 년간 은광여고는 심한 부침을 경험했다. 87년 재단의 부도 이후 관선이사체제가 지속되면서 투자가 부실해진데다 2001년까지 실시됐던 2부제 운영 탓에 은광여고는 대외적으로 공부 안하는 시설 안좋은 학교로 인식돼 있었다. 오후가 되면 면학분위기가 흐트러지기 일수였고, 이웃학교 학생들이 한창 공부할 시간에 은광여고 교복을 입고 시내를 다니는 학생들의 모습은 학부모에게 나쁜 인식을 심어주기에 충분한 이유가 됐다. 당연히 학생과 학부모들은 학교를 기피했다. 고교 배정 시 은광여고로 결정되면 현장에서 대놓고 싫은 내색을 하기도 했다. 하지만 내리막을 걷던 학교는 2002년 새로운 재단이 들어오면서 반전됐다. 재단(이사장 김승제)은 60년대 여성인사 배출 1위를 기록한 명성은 뒤로 하고 처음 시작한다는 생각으로 화장실 개보수, 책걸상 전면 교체 등 시설투자 부터 적극 나섰다. 재단이 하드웨어를 갖춰 나가는 동안 2005년 은성여중 교장으로 있던 김 교장이 부임하면서 학교는 내실을 다졌다. 김 교장은 학생의 질은 교사의 수준을 넘지 않는다는 생각으로 교사들의 견문과 식견을 넓히는데 우선 투자했다. 2004년 중국연수를 시작으로 2005년 뉴질랜드, 호주 견학, 미국 자매학교 참관 등 잘 가르치는 교사를 만들기에 주력했다. 또 매년 전체 교사 추천과 각종 평가를 근거로 Best Teacher를 선정 격려하는 시스템을 만들어 동기를 부여했다. ‘좋은 학교를 만들자’는 공감대가 교사들 사이에 형성되면서 전과목에 걸쳐 파워포인트를 활용한 수업이 전개 되는 등 수업방법이 개선됐다. 또 학생들의 자율학습시간에는 학습 노하우와 주요내용 요약 프린트물을 자발적으로 만들어 학생들에게 나눠주기 시작한 것이다. 이양재 교감는 “처음에는 교장선생님의 마인드를 따라가지 못한 교사들이 많아 불만을 토로하기도 했지만 요즘은 학생들을 보면 성과가 보이니 신나서 일하고 있다”고 말했다. 이같은 학교장과 교사들의 노력에 학부모들은 수업 중 휴대폰 사용금지 등 학교 시책에 전폭적인 지원으로 힘을 보탰다. 면학분위기 조성을 위한 각계의 열정이 모이자 성과가 나타났다. 지난 해 서울대 합격자 수는 13명으로 대구 경일여고와 함께 전국 여고 중 최고를 기록했다. 국제무대를 향한 거침없는 도전 은광여고의 성과는 명문대 진학 몇 명 따위의 형이하학적인 수준이 아니다. 학생과 학부모들이 은광여고를 좋아하고 최근 주목을 받고 있는 것은 국제화와 정서교육 등과 같은 특별한 학교 운영과 비전 때문이다. 김 교장이 처음 부임하면서 처음 학생들을 만나 생각한 것은 국제경쟁에서도 이길 수 있는 능력을 구비시키겠다 것. 선진국에 주눅 들지 않는 학생을 만들기 위해 시도한 것이 국제화였다. 국제화 파트너를 찾아 미국, 뉴질랜드, 호주, 중국을 비롯한 동남아 학교들과 교류를 추진했고 매 방학 마다 학생과 정보, 문화 등을 교환하며 학교와 학생의 글로벌화를 도모했다. 그 대표적인 것이 미국 호프웰고와의 교환학생 프로그램이다. 이것은 단순한 견학 또는 탐방차원이 아니라 2주 이상 상대 학교에 머물며 실제 교과 수업에 참가하는 말 그대로 학생을 교환하는 프로그램이다. 미국 학생들은 한국에 와 한국어로 진행되는 수업에 들어가 교과를 듣고 태권도, 한국무용 등을 특별활동으로 배웠다. 또 한국 학생들은 미국 호프웰고에서 영어로 진행되는 교과수업을 2주 동안 들으며, 하버드, MIT 등 미 명문대를 방문해 세계리더의 요람을 체험하기도 했다. 학생들과 함께 미국에 다녀왔던 정진현 교사는 “학교에서도 원어민 강사를 통한 수업을 강화하고 지난 여름 미국 학생들이 왔을 때 홈스테이를 제공한 학생들이어서 그런지 미국에서도 어색함이 없이 당당하게 생활하는 모습을 보면서 가슴이 뿌듯했다”며 “미국 교환학생 프로그램에 참가한 학생들의 경우 포부가 커지고 견문이 넓어지는 성과가 있었다”고 말했다. 실제로 교환 학생 프로그램에 참가했던 학생들이 뉴욕주립대, 텍사스대, 일본 게이오대에 진학하는 등 국제무대를 향한 은광여고 학생들의 거침없는 도전이 시작되고 있으며 토익만점 등과 같은 부수적인 성과도 나타나고 있다. 부모와 밤새 책읽은 추억 만들어 “은광여고가 추구하는 인재상은 공부 잘하고, 경쟁에서 이기는 사람이 아닙니다. 마음이 따뜻하고 성품이 온화한 바탕을 가진 사람을 만드는 것입니다” 취재 내내 학생들을 ‘우리 애들’, ‘우리 애들’이라고 부르던 김 교장은 학생들이 단순한 공부기계에 머무르는 것을 단호히 거부했다. 그래서 그런지 은광여고에는 학생들의 정서를 바르게 교육하기 위한 여러가지 장치들이 있다. 그 중 대표적인 것이 체벌없는 학교와 밤샘독서. 은광여고 학생들이 교내에서 각종 규칙을 위반했을 때, 교사들은 체벌을 하지 않는다. 숫자만 기록했다가 일곱 번이 되면 분기에 한 번씩 있는 주말 등반대회에 참가시킬 뿐이다. 인근 청계산을 오르는 이 등반은 위규학생들이 참가하지만 분위기가 화기애애하다는 것이 교사들의 전언이다. 교사들이 힘들어하는 학생들의 가방도 들어주고 물도 함께 나눠마시고 학교에서 준비한 간식과 식사를 함께 나누며 사제의 정을 나누는 시간이라는 것이다. 평균 학생 17~8명에 교산 11명 내외가 참가하는 이 사제동행등반에서 학생들은 “잘못을 했는데도 대접을 받고 오는 산행”이라고 말한다는 것이다. 함께 땀을 흘리며 마음을 여니 교육효과는 만점이다. 또 은광여고는 학기에 한 번, 학부모와 함께하는 ‘밤샘독서의 날’을 실시한다. 학교 정원에 들을 달아 밝혀주면 부모님과 학생들이 밤을 지새며 책을 읽는 것이다. 문학작품에서 오는 감동뿐만 아니라 그동안 모자랐던 가족 간의 대화를 소곤소곤 나누다보면 집이 아닌 학교에서 가족애를 느낄 수 있다는 것이다. 김 교장은 “이런 선생님과의 좋은 기억, 부모님과 함께 책을 읽고 나눴던 대화들은 결국 여고시절의 추억으로 남을 것이고 이런 추억이 결국 안정된 정서에 기반이 될 것”이라고 설명했다. 국제사회에 통하는 인재육성이 목표 평소 학생들의 이름을 불러주고 학생의 근황에 대해 먼저 이야기하는 김 교장의 서랍에는 얇지만 큰 파일철이 있다. 전교생들의 얼굴사진이 붙어있고 그 밑에는 빼곡하게 학생 신상에 관한 메모가 인상적이었다. 학생들의 얼굴을 외우는 일종의 비책(秘冊)인 셈이다. ‘화단에서 꽃을 가꾸던 정성이 저기에도 머물렀으리라’고 생각하며 발전구상에 대해 물었다. 하고 싶은 것도 많고 학생들에게 해주고 싶은 것도 많지만 여건이 안 돼 안타깝다는 김 교장은 2010년으로 예상되는 학교선택권 확대를 학교 발전의 계기로 삼겠다는 포부를 밝혔다. 학교시설 등 여러가지 불비한 여건이지만 IT교육장, 수영장 등 시설투자를 늘리면서 학력과 바른 심성을 갖춘 국제화 지향의 학생육성으로 특화시킬 계획이다. 또한 올해 일부 학생의 미국대학 입학을 계기로 유학반 운영에 대한 복안도 마련 중이다. 현재 평균연령 56세의 교사진이 자연스럽게 세대교체가 되면 좀 더 역동적인 학교가 될 것으로 예상되고 있다. 자유를 위해 진지하게 공부하는 학생들이 개인의 발전뿐만 아니라 국가경쟁력의 초석이 됐으면 한다는 김 교장을 바램처럼 국제사회에서 통하는 성숙한 인재들이 많이 배출되길 기대해본다.
I. 목적 1. 우리 문화의 정수인 우리말에 대한 자긍심을 갖고, 우리말을 올바르게 사용하는 태도를 기른다. 2. 세계화․개방화의 시대에 학생들의 문화 정체성을 함양하고, 우리 언어문화를 바르게 가꾸어 나갈 수 있는 힘을 기른다. 3. 국어 사용의 일반적인 소양과 일상 속에서 국어 사용 문화를 창조하는 능력을 길러 능동적인 국어생활 실천 태도를 기른다. II. 방침 1. 국어 사랑의 기초를 이루는 초등학교 단계부터 체계적으로 국어 애호 정신을 함양할 수 있도록 지도한다. 2. 국어 사용 문화를 이해하고 국어생활에 발전적으로 적용할 수 있는 프로그램을 운영한다. 3. 고유어뿐만 아니라 한자어에 대해서도 관심을 갖게 한다. 4. 국어의 규범을 알고, 이것을 국어 생활에 발전적으로 적용하고 실천할 수 있도록 지도한다. III. 세부추진계획 1. 국어과교육연구회 활동 지원 가. 목적 : 도 단위 및 지역교육청 단위 국어과교육연구회를 통한 국어애호 관련 연구 시행 및 국어 사랑의 선도적 역할 수행 나. 방침 : 도 단위 국어과 교육연구회의 분과연구에 국어사랑 관련 주제 분과 다. 활동 내용 (1) 창작 교실 운영(방학 중 연 2회) (2) 문학 창작 동아리 활동 전개 : 문집발간 (3) 지역별 국립국어연구원 연계 국어문화학교 운영 (4) 자율연수 및 문학기행 (5) 교수∙학습 자료 개발 보급 (6) 국어과교육연구회 홈페이지 운영 (7) 논술지도팀 구성 라. 학교단위 국어과협의회 활동의 활성화 (1) 단위학교 국어과 교사 협의회를 통한 국어사랑 지도 방안 모색 (2) 학교홈페이지, 유인물 배부 등을 활용한 활동 전개 2. 국어 애호교육 관련 장학 자료 개발 가. 국어 애호교육 프로그램 개발위원을 위촉하여 국어 애호교육 및 한글날 계기교육 자료 개발 나. 보급 시기 : 2007년 9월 중 3. 국어 애호 활동 실천 우수 학교(교사) 표창 가. 대상 : 국어 애호 활동이 우수한 학교 및 교사 약간 나. 시기 : 2007년 12월 중 다. 훈격 : 교육감 라. 선발 방법 : 지역교육청과 협장교에서 추천한 학교, 교사 선정 마. 제출서류 (1) 국어 애호 활동 실천 보고서 : A4 5매 내외 (2) 공적조서 (3) 공적요약서 및 표창결격 여부 심사표 바. 분야 : 국어 애호교육과 관련하여 학교단위에서 추진한 우수 사례 전반 사. 우수 사례를 도교육청 홈페이지에 탑재하여 국어 애호 분위기 확산 4. 각종 외부 백일장 안내 및 참여 권장 가. 언론기관, 대학교, 유관기관 등에서 시행하는 백일장 대회에 참여 권장 나. 문예관련 동아리 학생 중심의 백일장 참여 지도 다. 문학에 재능 있는 학생의 조기 발굴 5. 국어능력인증시험(TOKL) 응시 참여 안내 가. 2005년 7월부터 시행된 ‘국어기본법’에 의해 실시 나. 2006년부터 문화관광부와 국립국어원 후원으로 재단법인 언어문화연구원에서 주관 다. 연 5회 실시 예정(3, 5, 7, 9, 11월 실시) 라. 자세한 사항은 국립국어원 홈페이지(http://www.tokl.or.kr) 참조 6. 국립국어연구원 연구자료 및 프로그램 활용 가. 국립국어연구원 시행 국어문화학교 등 참여 나. 국어정보검색, 표준국어대사전 등 활용 다. http://www.korean.go.kr 참조 IV. 학교별 추진사항 1. 학교별 국어 애호 교육 추진 계획 수립 가. 학교별 국어 애호 기본 계획을 수립하여 실천 나. 학교급별, 지역별로 실천 가능하고 학생들에게 도움을 줄 수 있는 사업 추진 다. 학생들이 국어의 소중함을 알 수 있도록 계획 추진 2. ‘국어 순화 및 국어 사랑 의식 함양 자료’ 연중 게시 가. 학교 게시판이나 학급 게시판에 연중 교체 부착 및 학교 홈페이지에 게재 (1) 1일 혹은 주간 단위로 교체 나. 경기도교육청에서 개발한 자료 활용 (1) 탑재 위치 : 교육청 홈페이지 / 교육국 / 중등교육과 / 사이버 자료실 3. ‘우리말, 우리글 바로쓰기’ 지도 강화 가. 교원 연수 추진 : 단위 학교별로 교원의 국립국어연구원 직무 연수 참가 나. 학교별 교육과정 연계 지도 다. 학교 홈페이지와 국립국어연구원, 언론사 등‘우리말 다듬기 사이트’ 연동 (1) 우리말 실력 알아보기, 한글맞춤법 실력테스트 등 4. 장학자료 『 함께 하는 우리말 사랑 』 적극 활용 가. 경기도교육청에서 2006년 9월 중․고 각급 학교별로 개발하여 팸플릿(개발 자료에 대한 안내)과 CD자료로 배부 5. 국어 애호 교육 프로그램 행사, 학습 및 훈화 자료 적극 활용 가. 국어 애호 교육 프로그램 행사 자료 (1) 중학교용 : 경기도교육청 홈페이지 / 과자료실 / 중등교육과 / 사이버자료실(743∼751) (2) 고등학교용 : 경기도교육청 홈페이지 / 과자료실 / 중등교육과 / 사이버자료실(757) 나. 국어 애호 교육 학습 자료 (1) 중학교용 : 내가 만드는 낱말 사전 (사이버자료실 : 756) (2) 고등학교용 : 문학어휘사전 (사이버자료실 : 761) 다. 우리말 사랑을 위한 초․중․고등학교 훈화 자료 (1) 경기도교육청홈페이지 / 과자료실 / 중등교육과 / 사이버자료실(1070∼1072) 6. 한글날 기념 행사 개최 및 계기교육 강화 가. 한글날 기념 행사 및 한글날에 즈음한 계기교육 나. 한글 자∙모순 외우기 지도 다. 인터넷 시대의 한글 우수성 알리기 7. 학교별 추진 행사 (예시) 가. 국어 사랑 학생 동아리 조직 운영 (1) 전교생에게 확산될 수 있는 우리말 가꾸기 관련 활동(우리말 오용사례, 아름다운 우리말 등의 게시 활동) (2) 홈페이지에 우리말 순화에 관한 내용 게시 (3) 인터넷 언어 순화 관련 활동 나. 우리말 애호 관련 훈화 실시 다. 우리 고유어 퀴즈 대회 라. 우리말 골든 벨 행사 마. 우리말 사랑 으뜸이 선발대회 (1) 한자어, 고유어의 능숙도를 묻는 문항 출제(고사성어, 한자성어 포함) (2) 가족 관계, 집, 농업, 자연물, 생물, 과학과 관련된 어휘 등 출제 바. 국어사전 가지고 다니기 사. 한글 자모의 순서 및 읽는 법 올바르게 알기 아. 국어 사전 빨리 찾기 자. 고전 속의 우리말 활용하기 차. 우리말이 많이 쓰인 동화, 문학작품 읽기 카. 문학작품 속에 나타난 용례 중심 퀴즈대회 열기 타. 시(시조, 동시) 외우기 대회 파. 속담 알기 대회 하. 고사성어 알기 대회 8. 학교급별 국어 사랑 (문예) 캠프 운영 권장 가. 추진 방향 (1) 희망을 받아 방학 기간을 이용하여 학교별로 자체 운영 (2) 운영 기간은 자율, 장소는 학교시설이나 청소년 수련원 등 이용 (3) 국어(문예)에 대한 바른 이해와 다양한 경험이 가능한 프로그 램을 창의적으로 구안하여 활용 (4) 프로그램 (예시) (가) 국어 사랑 사례 발표 (나) 바른말 고운말, 표준말과 사투리 구분하기 (다) 틀리기 쉬운 맞춤법 발표하기 (라) 말하기․듣기 훈련 (마) 장르별(동시, 동화, 소설, 희곡, 극본 시조 등) 문학 체험 (바) 국어사전 빨리 찾기 (사) 바른 독서법 (아) 학교도서관 이용 체험하기 (자) 민요 부르기 V. 기대효과 1. 연중 각종 국어 애호 관련 자료의 게시, 각종 행사, 훈화 등을 통하여 우리말․글에 대한 자긍심을 갖게 될 것이다. 2. 국제화 시대에 외국어뿐 아니라 우리말도 소중하다는 문화적 균형감각을 갖추게 될 것이다. 3. 언어 규범에 어긋난 무분별한 통신언어의 사용에 문제의식을 갖고, 국어 순화에 관심을 갖게 될 것이다. VI. 소요예산 번호사업 과제산출 내용계 (천원)비고1장학자료 개발 ․원고료, ․인쇄비, ․편집비, ․급양비 VII. 행정사항 1. 학교별 「2007 경기도 국어 애호 교육 추진 계획」관련 현황 제출 2. 제출 대상 : 초․중․고등학교 3. 제출처 및 기한 가. 초․중학교 : 지역교육청으로 2007. 0. 0까지 나. 고등학교 : 협장교로 2007. 0. 0까지 다. 지역교육청과 협장교 : 해당지역 학교 현황을 취합 도교육청 제출 VIII. 참고자료(개발될 장학자료) 1. 바른말 고운말 가. 일상 생활 속에서 우리의 언어생활을 반성하고 바른 사용을 위한 게시 자료 2. 우리말 바로 알기 가. 명사들의 한글사랑, 맞춤법과 표준어, 바람직한 언어문화 가꾸기 나. 언어예절에 대한 동영상 다. 우리말 순화에 대한 게임(파워포인트 자료, 플래시 게임 등 다수) 3. 우리말 뿌리 찾기 가. 관용어와 일상생활 용어에 대한 어원 해설 자료 4. 예문으로 소설 어휘 알기 가. 문학교과서의 주요 소설 속 어휘와 예문을 함께 실은 소설 어휘사전 5. 내가 만드는 낱말사전 가. 학년 과정의 단계별 낱말 학습문제를 교과수업과 재량활동 또는 계발 활동시간에 유용하게 활용할 수 있는 어휘 학습 자료 6. 시의 창으로 들여다 본 아름다운 우리말 가. 중학교 국어교과서에 수록된 시의 작가가 쓴 작품 중에서 우리말의 아름다움이 잘 드러난 시를 선정하여 제작한 시낭송 동영상 자료
문1. 학습자 주도적 학습과 교사 주도적 학습을 비교하고 21세기에 필요한 학습능력 신장을 위한 교사의 역할을 논술하시오. 1. 序論 시대가 바뀌면 요구되는 교육의 방향도 변화하기 마련이다. 21세기는 지식정보화사회로서 창의적 지식이 새로운 가치창출의 원천이 되는 사회이다. 이러한 사회에서는 폭발적인 정보와 지식을 스스로 학습하는 능력을 갖지 않고서는 대응하기 어렵다. 따라서 급속한 사회변화에 대응할 수 있는 능력을 길러주기 위해서는 기존의 교사 주도적 학습보다는 학습자가 중심이 되는 학습자 주도의 학습으로 나아가야 할 것이다. 2. 本論 교사 주도적 학습이란 교사가 중심이 되어 학습목표를 설정하고 학습자들이 따라오도록 하는 학습을 말한다. 즉, 교사가 설명을 하고, 시범을 보이며, 학생의 질문을 받아 안내하는 설명식 교수법을 의미한다. 또한 학습에 대한 평가와 그것에 대한 피드백 역시 교사가 중심이 된다. 반면에 학습자 주도적 학습이란 학습자 스스로 학습목표를 설정하고 스스로의 계획 하에 자신의 과제를 수행하고 평가하는 등 학습에서 학생 스스로가 주도적인 역할을 수행하는 학습을 말한다. 이 과정에서 교사는 안내자, 촉진자로서 역할을 수행한다. 그런데 21세기 정보화 사회에서는 학습자가 주도적으로 지식과 정보를 활용 및 가공해야 하기 때문에 자기주도적 학습력과 창의성, 정보활용능력 등이 요구된다. 따라서 교사는 우선, 교사 스스로 정보화 능력을 갖추고 적절한 교육환경을 조성해야 한다. CAI, 멀티미디어 및 인터넷활용 수업을 통해 학생의 자기주도력을 신장해야 한다. 또한 학생 중심의 수업을 전개해야 한다. 토론학습, 실험․실기학습, 역할놀이학습 등 학생들이 능동적으로 참여할 수 있는 다양한 교수-학습 전략을 활용해야 한다. 끝으로 학습자의 자기주도적 학습과정을 촉진하기 위한 평가방안을 마련해야 한다. 토론법, 실험실습법, 연구보고서법, 포토폴리오법 등 자기주도력 신장에 도움이 되는 평가방법을 활용․실시해야 한다. 3. 結論 시대가 변하면 그에 따라 교육도 변해야 한다. 지식기반사회는 급속한 지식의 증가에 자기주도적으로 적응할 수 있는 창의력과 정보활용 능력이 중시되는 만큼 교사는 자기주도적 학습환경 조성, 학생중심의 수업, 다양한 교수․학습전략과 평가방법을 통해 학생을 지도해야 한다. 이런 과정을 통해 21세기를 주도할 유능한 인재를 양성할 수 있을 것이다. 문2. 글레이저(Glaser)의 수업모형 중 출발점 행동진단의 필요성에 대한 이론적 근거를 제시하고 효과적인 학습결손 보충방안을 논술하시오. 1. 序論 출발점 행동이란 학생들이 새로운 도착점 행동을 습득하기 전에 이미 습득해 있어야할 행동을 의미한다. 수업절차에 앞서 이 단계에서 진단 평가를 실시하여 학습 결손을 발견하고 수업 처방을 강구하는 것이다. 그런데 효과적인 수업을 위해서는 출발점 행동에서 학습 결손에 대한 진단 및 처방이 제대로 되지 않으면 학습 목표를 달성하기 어렵다. 2. 本論 출발점 행동 진단의 필요성에 대한 이론적 근거에는 블룸의 완전학습이론을 들 수 있다. 완전학습이란 학급의 95% 이상의 학생이 학습목표의 90% 이상을 달성하는 학습을 의미한다. 완전학습에 영향을 주는 변인은 학생의 지적, 정의적 출발점 행동, 교사의 수업, 기타의 변인으로 구성되며, 그 중 출발점 행동은 학업성취도의 65%의 영향을 준다고 한다. 따라서 출발점 행동이 잘못되면 완전학습이 이루어질 수 없다 는 측면에서 학습의 성패를 좌우할 만큼 중요한 변인이라고 할 수 있다. 그런데 학생들의 학습결손의 원인은 학습자의 출발점 행동의 부족과 반복적인 학업성취 실패에 있다. 또한 교사의 단순 강의식 지식전달 수업과 학생의 수준을 고려하지 않는 일제식 수업, 기타 과밀학급 등 열악한 교육환경도 개별학습을 곤란하게 하게 한다. 따라서 학습결손을 최소화하기 위해서는 교사의 역할이 무엇보다 중요하다. 교사는 우선, 학생의 현재 수준을 정확히 진단하여 그 수준에 맞는 학습을 단계적으로 실시해야 하며 다양한 학습매체의 활용으로 학생에게 학습동기와 흥미를 이끌어 내야 한다. 또한 CAI, Project 등의 교수 학습방법을 활용하여 학생 개개인의 수준을 고려한 개별학습이 이루어 져야 한다. 그리고 과밀학급에서는 이질적 집단을 구성하여 동료에게 배우고 동료를 가르치는 협동학습도 좋은 방안이 될 수 있다. 끝으로 학교는 학습결손 학생에 대해 특별 보충과정을 수립하여 더 많은 학습기회를 부여해야 한다. 3. 結論 효과적인 학습을 위해서는 모든 학생이 수준에 맞는 교육을 받아야 한다. 학습결손의 원인이 출발점 행동의 부족으로 인한 반복적인 학습실패, 일제식 수업 등에 있는 만큼 교사는 모든 학생의 출발점 행동을 정확히 진단하여 수준별 개별 학습이 이루어 질수 있도록 노력해야 할 것이다. 문3. 수행평가 한계점 (문제점)을 설명할 수 있는 이론적인 근거를 제시하고, 이에 대한 해결방안을 논술하시오. 1. 序論 21세기는 지식기반사회로 창의력과 문제해결력이 무엇보다도 중요시 된다. 따라서 이러한 능력을 기르기 위해 실제상황하에서의 문제해결과정과 결과를 평가하는 수행평가 방식이 도입되었다. 이러한 수행평가는 지적 영역뿐만 아니라 정의적․신체적인 전 영역을 포괄하는 전인적 평가이며, 일회적이 아닌 지속적․종합적인 평가이다. 그러나 ‘무늬만 수행평가’ 라는 비판도 적지 않기 때문에 이를 해소하기 위한 대안이 마련되어야 한다. 2. 本論 수행평가 시행상의 문제점은 평가의 공정성과 신뢰성의 문제, 교사의 전문성과 자율성 결여, 수행평가에 대한 이해 부족, 평가방법의 어려움, 시간과 비용의 문제 등이 있다. 이 중 평가의 공정성과 신뢰성 확보가 가장 큰 문제점이다. 이론적 근거로서 신뢰도란 한 검사가 측정하려는 대상을 얼마나 정확하게 측정하고 있느냐의 정도를 말한다. 그리고 채점자 신뢰도인 객관도 역시 측정의 결과에 대하여 여러 채점자가 어느 정도 일치된 평가를 내리느냐의 정도이다. 또, 실용도는 문항제작 및 평가에 수반되는 비용에 대한 문제인 실용도가 있다. 그런데 수행평가는 객관식 평가에 비해 신뢰도와 실용도가 낮으므로 현장에서 정착되지 못하고 있다. 따라서 이러한 문제에 대처하기 위해서는 우선, 교사의 학생평가에 대한 자율성을 보장하고 동시에 수행평가에 대한 교사의 전문성을 신장시켜야 한다. 예컨대, 연수, 세미나 참여, 전문서적 탐독 등을 통한 지속적인 평가능력 계발이 필요하다. 또한 명확하고 객관적인 채점기준을 제시하고 동시에 채점결과의 공개 등으로 평가결과의 투명성을 높여야 한다. 끝으로 교사들이 교수․학습에 전념할 수 있는 교육여건 개선이 필요하다. 과밀학급 해소, 과중한 업무 경감을 통해 교사들의 학생지도와 평가에 전념할 수 있도록 해야 한다. 3. 結論 수행평가의 성패는 공정성 확보여부에 달려 있다. 수행평가의 한계가 교사의 공정성과 신뢰성의 부족 및 교육환경에 있는 만큼 현직 교사들의 전문성 향상과 평가의 투명성 확보 그리고 교육여건의 조성이 이루어져야 한다. 이렇게 될 때 21세기에 적합한 인재를 양성할 수 있는 수행평가 정착이 가능할 것이다. 문4. 교육양극화의 원인을 설명할 수 있는 이론적 근거를 제시하고, 양극화 해소방안을 논술하시오. 1. 序論 우리 사회에서 ‘개천에서 용 난다’는 속담은 이미 옛 말이 되었다. 최근 서울대에서 발표한 ‘출신 고교별 입학생 현황’을 보면 서울지역 외고와 강남구 출신의 합격생이 압도적으로 많은 것으로 나타났다. 이는 학부모의 사회경제적 배경 및 교육지원 정도가 학생들의 학업성취도 많은 영향을 미쳐 교육격차를 심화시킨다는 것을 증명해 준다. 이 같은 교육현상은 계층간 위화감과 소외감을 낳고 사회통합을 저해할 수 있다는 점에서 그에 대한 대책이 요구되고 있다. 2. 本論 교육양극화의 원인으로는 문화재생산이론이나 교육격차이론을 생각할 수 있다. 브르디외에 의하면 사회계층간의 문화습관(Habitus)이 학교에서의 학업성취도에 영향을 미쳐 계층간 교육격차를 심화시킨다고 주장한다. 또, 교육격차이론에 의하면 교육격차의 원인을 지능 등 개인적 요인, 가정환경결핍, 교사결핍에 의해 교육격차가 생긴다고 한다. 특히, 교사결핍은 편견에 의한 교사의 기대와 평가가 학생들의 학업성취도 격차를 유발한다는 것이다. 따라서 교육양극화를 해소하기 위해서는 우선, 학교교육을 내실화하여 공교육의 경쟁력을 회복시켜야 한다. 학교가 학부모와 학생들의 요구를 반영한 교육프로그램 운영과 교사의 전문성 함양으로 학교의 신뢰성을 높이고, 교사․학생 간의 인격적인 관계가 형성될 수 있을 것이다. 다음으로, 방과 후 학교를 활성화시켜야 한다. 다양한 양질의 프로그램 운영과 우수교사 확보, 다양한 인적 자원 및 지역사회의 시설 활용을 극대화하여 사교육을 학교 내로 흡수하고 자기 주도적 학습능력을 신장시키도록 해야 한다. 뿐만 아니라 학교 온라인망을 이용하여 저소득층 아동에게 양질의 교육을 제공해야 한다. EBS교육방송, ICT활용 교육 등을 적극 활용하여 학습자 수준에 맞는 프로그램 제공은 물론 쌍방향의 의사소통을 통해 열악한 가정환경을 극복할 수 있도록 도와야 한다. 끝으로 농산어촌 및 저소득층 학생들에게는 등록금이나 무료 급식 등 정부의 행․재정적 지원이 뒷받침되어야겠다. 3. 結論 교육은 인간을 평등하게 만드는 위대한 장치이다. 교육양극화가 개인 및 가정환경 결핍과 사회구조적 요인에 있는 만큼 학교에서는 공교육의 정상화와 방과 후 학교의 활성화, 이러닝 등을 활성화하여 교육격차를 보상해야 할 것이다. 이를 위해 정부의 행․재정적 지원은 물론 교사의 관심과 사랑이 요청될 것이다. 이를 통해 참다운 교육 경쟁력이 발휘되는 사회를 만들 것이다.
학생과 대화하는 기술 배워야 교사역할 훈련(T.E.T)실천가이드 GIT코리아 / Chie Kondo 지음, GIT코리아 편역, 윤기선 감수 / 12,000원 열심히 준비해 온 수업계획, 배우는데도 때가 있다고 깨우쳐 주고 싶은 열정도 학생의 무기력과 무관심 앞에서는 의미가 없어집니다. 때론 체벌에 의존하고 싶고, 칭찬으로 달래고, 구슬리고, 위협도 해보지만 학생들의 반응이 시원치 않을 때, 교직은 포기하고 싶지는 않으십니까. 학생을 생각하는 마음이 있기에 요구하고 싶은 마음도 생기는 것인데, 이같은 교사의 열정은 표현과 정상적인 의사소통 채널로는 잘 전달되지 않고 반항적인 학생들의 태도가 늘어날 때 결국 교사의 스트레스만 증가합니다. 국제노동기구(ILO)는 이미 70년대 초 ‘교사의 스트레스는 전쟁터 수준’이라고 지적한 바 있습니다. 이처럼 열악한 환경 속에서 교사들은 어떻게 행동해야 할까요? 이 질문 미국의 임상병리학자 토마스 고든이 제시한 T.E.T(교사역할훈련)에 따르면 학생과의 관계를 혁신적으로 개선할 것과 생활지도, 학생의 자발적 학습참여, 교직에 대한 자긍심을 강화해야 한다고 강조합니다. 이미 60년대 개발 돼 전세계 25개국이 넘는 나라에서 40여년 이상 실시되고 있는 이 프로그램은 교직은 전문직이며 교육기술이라는 방법론이 중요한 것처럼 학생과의 인간관계 만들기도 방법이 중요하다는 것을 알려줍니다. 학생이 가지고 있는 문제나 갈등을 해소하기 위해 교사는 열정과 함께 학생에 대한 인간적으로 접근할 것을 권합니다. 최근 출간된 교사역할훈련(T.E.T)실천 가이드는 3일 24시간동안 진행되는 교사역할훈련 워크숍에서 강의와 실습하는 속에서 체득하는 교사의 대인관계 기술, 교사들이 학생에게 경청하도록 만드는 법, 강요나 처벌을 적게하기 위한 교실운영방법, 학생의 자존심을 상하게 하지 않는 훈육법 등을 구체적인 사례와 그간 참여했던 교사들의 생동감있는 경험들을 통해 전달합니다. 실제 워크숍에서 이뤄지는 실천적인 방법을 제공한다는 차원에서 볼 때 교사역할훈련(T.E.T)실천 가이드는 다른 상담심리학 분야나 커뮤니케이션 관련 책들과 차별성이 있습니다. 또 교사역할훈련의 필요성과 현장에서의 적용, 워크숍 후 교사와 학생들의 변화 그리고 교사역할훈련 워크숍의 전반적인 내용을 파악할 수 있다는 점 또한 이 책만의 특징이라 할 수 있습니다. 살아있는 역사 문화재1 언어세상 / 이광표 지음 / 12,000원 ‘문화재가 무엇인가’란 질문에 사람들은 얼마나 자유로울 수 있을까? 특히 어린이들과 청소년들에게 비춰진 문화재의 상은 해결하기 어려운 과제물이거나 고리타분한 유물쯤이 아닐까? 살아있는 역사, 문화재는 살아있는 증거요, 남겨질 기록이며 우리 삶에서 가장 쉽게 만날 수 있는 역사책인 문화재를 편하고 즐거운 친구를 만나는 것처럼 쉽게 설명하고자 했다. 1권에서는 성곽, 궁궐, 고분, 근대문화재 등을 소개하고 앞으로 발간될 2권을 통해 탑, 불상, 범종 그리고 기록문화재 등을 다룰 예정이다. 미디어 리터러시의 도구상자 텔레비전 읽기, 만들기, 보여주기 커뮤니케이션북스 / (사)일본민간방송연맹 지음, 안미라·황조희 옮김 / 15,000원 ‘표현’과 ‘학습’ 그리고 미디어 리터러시에 대해 실천적으로 연구하고자 출범한 도쿄대 대학원의 MELL 프로젝트의 여러 프로그램 중 민간 방송협회와 함께 한 텔레비전 미디어 중심의 연구에 대한 기록이다. 비록 내용이 일본 미디어 교육 현장을 다룬 것이지만 우리나라 중·고교 학생들이나 교사들이 참조할 만한 미디어 교육 현장 사례가 담겨 있다. 또한 미디어를 단순히 사용하는 능력을 키우는데 것 뿐만 아니라 주제적으로 비판하고 수용해 창조적으로 표현하는 능력을 키우는 ‘미디어 리터러시’란 개념을 새롭게 제시했다. 세계의 대통령, 반기문 산호와 진주 / 박수현 지음, 박은연 그림 / 8,500원 반기문 유엔사무총장이 세계의 대통령이라고 불리는 자리에 오르기까지의 감동적인 삶을 위인동화로 엮었다. 유엔 사무국의 수장이 되기까지 반 총장이 어떤 꿈을 꾸고 실현을 위해 무슨 노력을 했는지를 보여준다. 잠시라도 손에서 책을 놓지 않고, 영어를 잘하기 위해 친구들보다 몇 배의 노력을 기울였으며, 공직에 오른 후에도 매사 겸손하게 행동했던 반 총장의 모습 속에서 학원을 몇 개씩이나 다니며 공부하는 학생들이 왜 공부를 해야하는지를 조용히 살펴볼 수 있게 하는 책이다. 내 말에 상처 받았니? 커뮤니케이션북스 / 상생화용연구소 / 9,800원 별 뜻 없이 한 말이 다른 사람에게 상처를 입히거나, 내 의도와는 다르게 받아들여지는 경험을 많이 해보았을 것이다. 내 말에 상처 받았니?는 다른 말하기 기술 서적에서 다루지 못했던 것, 즉 마음을 전하는 방법을 알려주는 책이다. 책을 통해 저자는 한국식 말하기의 사례를 중심으로 ‘무심코’ 말하는 경우, 위로하거나 관계를 돈독히 하기 위하여 ‘배려하여’ 말하는 경우, 같은 뜻이라도 ‘상황을 바꾸어’ 말하여 문제 해결에 도움을 주는 경우 등을 재미있는 사례로 소개하고 있다.
10년간‘생명의 전화’상담해온 서울 숭례초 홍정임 교사 최근 잇단 연예인들의 자살 사건으로 사회적으로 자살 문제에 대한 관심이 높아지고 있다. 실제로 우리나라의 자살율은 OECD 회원국 중 최고 수준. 더 큰 문제는 청소년의 사망 원인의 2위가 자살이라는 것(통계청의 ‘2006년 청소년 통계’)이다. 왜 이렇게 자살하는 사람이 많은 걸까? 이 사람들을 막을 방법은 없을까? 24시간 자살예방상담전화인 ‘생명의 전화’에서 10년간 봉사하면서 1500건 이상 상담을 해 온 서울 숭례초 홍정임 보건교사를 만나 ‘자살 예방 교육’에 대해 이야기를 나눠봤다. 홍 교사는 서울시교육청이 지난해 말 발간한 청소년 자살 예방 지도자료 ‘생명, 사랑, 행복한 미래’도 공동 집필했다. 아이들에게 ‘생명의 소중함’ 교육해야 최근 홍 교사가 상담한 38세의 한 여성은 연예인의 잇단 자살을 보고 자신이 보잘 것 없이 느껴진다며 자살 충동을 느낀다고 털어 놓았다. 실제로 ‘생명의 전화’에 상담을 해오는 청소년들도 이런 모방 심리를 느낀다고 토로한다. “사회 분위기 때문에 자살에 대해 호기심을 느끼는 아이들이 많습니다. 인터넷, 게임 등의 영향으로 생명을 쉽게 여기고 현실과 가상세계를 구분하지 못하는 것도 문제입니다.” 홍 교사는 자살 예방 교육은 초등학교에서 집중적으로 시작해야한고 강조한다. “초등학교 아이들에게는 생명에 대한 소중함과 자아존중감을 배울 수 있는 인성교육이 필요해요. 또 사람의 ‘생애’에 대한 교육도 해야 합니다. 인생에는 고비가 있고, 그것을 극복하며 성숙한다는 것을 가르쳐야 합니다.” 홍 교사는 평소에 별 문제가 없는데도 유독 보건실을 찾는 아이들을 학기 초부터 유심히 관찰한다. 무엇보다 자살 위험자를 조기발견하는 것이 중요하기 때문이다. “자살은 정신적인 문제가 있는 사람들만 선택하는 길이 아니에요. 초등학교 학교 부적응 아이들이 중·고등학교에 가서 문제를 일으키고, 막다른 골목에 이르면 자살을 시도 할 수도 있거든요. 관련이 없어 보여도 초등학교에서부터 문제가 있는 아이들을 파악해서 학교생활을 잘 하게 지도하는 것이 자살 예방의 첫 걸음이에요.” 학교 부적응 아이들에 더 큰 관심을 홍 교사는 위험군에 속해 있는 아이들을 파악한 후에는 정말 돕고자 하는 마음으로 다가서야한다고 충고한다. ‘마음열기’가 중요하기 때문이다. 또 아이들이 언제든지 문제가 있으면 상담실을 찾아 올 수 있는 문화를 학교가 만들어야 한다고 말한다. “자살 예방 교육이 아니더라도 문제나 고민이 있으면 누구든 참여할 수 있는 ‘친구 잘 사귀기’, ‘언니, 오빠와 잘 지내기’, ‘공부 잘하기’ 등 집단 상담 프로그램을 특기적성 교육으로 해야 합니다. 비슷한 문제를 갖고 있는 아이들이 모여서 서로를 이해하게 되고, 힘을 얻게 되거든요.” 예방교육이 중요한 초등학생과는 달리 중·고등학교 학생은 직접 개입이 필요하다. 자살의 단서나 경고 표시가 있을 때는 우선 충분한 상담을 하고, 자살에 대해 어떤 생각을 가지고 있는지 자살 기도 계획과 빈도 등을 구체적으로 파악해야 한다. “자살에 대해서는 언급해서는 안 될 것 같지만 직접 대화로 자살에 대한 생각을 물어봄으로써 그 문제에 대해 터놓고 이야기해도 좋다는 것을 허용하고 보살펴 주겠다는 뜻이 담겨있습니다. 상담을 하면서 본인이 얼마나 중요한 사람인지 강점을 말해주고 가족들이 받을 상처도 각인시켜 주는 것도 중요해요.” 상담교사-담임-학부모 유대 중요 홍 교사는 S초에 근무할 때 친구의 왕따 문제로 고민이 많았던 김나리(11·가명) 학생의 사례가 가장 기억에 남는다. 상담교사와 담임교사, 그리고 학부모의 유대관계가 문제해결을 위해 얼마나 중요한가를 보여준 사례이기 때문이다. 뇌성마비를 앓은 김 양은 심한 왕따를 당해 학교에 다니기 싫어했고, 몸이 불편한 아이를 매일 업어서 등교시켰던 김 양의 엄마 역시 ‘죽고 싶다’고 할 정도로 힘들어 하는 상황이었다. 홍 교사는 담임교사와 상의해 상담 교사의 반으로 김 양을 옮겼다. 이때부터 담임교사는 상담을 통해 김 양의 고민과 고충에 귀를 기울였고, 홍 교사는 학부모 상담을 시작했다. 또 장애에 대한 편견을 없애기 위해 국립재활원의 ‘장애예방 프로그램’을 학생들이 체험하게 했다. 아울러 교육청에 보조교사를 요청해 수업에 도움을 받도록 하고 관할 보건소와 협의해 김 양의 치료비까지 지원받을 수 있는 길을 열었다. 상황이 이렇게 되니 김양은 신이 나서 학교를 다녔고 중학교까지 무사히 진학했다. “자살예방에서 가장 중요한 것이 바로 학생에 대한 교사의 ‘관심’입니다. 그 이후에는 학부모와 담임교사, 상담교사의 유대 관계가 문제해결에 무척 중요해요. 앞으로는 교사들이 좀더 자살의 징후를 선별할 수 있게 교육을 해야 합니다. 또 지역사회의 정신건강센터 등 전문 기관과 연계해 지속적인 사후 관리를 받을 수 있게 했으면 좋겠습니다.”
규슈는 일본의 관문입니다. 우리나라는 물론 중국이나 서양세력과의 접촉도 대부분 규슈를 통해 이루어졌습니다. 우리 땅과도 아주 가깝습니다. 부산에서 후쿠오카 하카타 항까지는 배로 3시간이면 충분하니까요. 특히, 나가사키 현에 속하는 대마도는 배로 40여 분이면 그 모습을 드러냅니다. 가깝고도 먼 나라 일본 규슈로 떠나는 여객선은 이런 지리적 여건에다 온천관광을 위한 사람들로 늘 호황입니다. 규슈는 모두 7개의 현으로 이루어져 있습니다. 후쿠오카 현, 사가 현, 나가사키 현, 구마모토 현, 오이타 현, 미야자키 현, 가고시마 현이지요. 오키나와 현까지 포함하면 모두 8개의 현입니다. 규슈 곳곳에는 우리 역사와 관련된 유적지가 산재해 있습니다. 우리의 도작문화가 건너간 곳이며, 연오랑과 세오녀 이야기와 비슷한 신라왕자 아메노히보코 이야기가 전해지는 곳이기도 합니다. 백제 멸망 후 많은 백제 유민들이 건너갔고 북 규슈를 중심으로 살면서 동화되어 갔습니다. 특히, 조선시대 두 전쟁을 거치면서 도자기를 비롯한 우리의 선진 문화가 약탈되어 전해진 곳이기도 합니다. 앞으로 3회에 걸쳐 우리 역사와 관련한 규슈의 우리 문화를 찾아가고자 합니다. 이번 호에서는 도요토미 히데요시가 조선 침략의 교두보로 건축한 나고야 성과 가토 기요마사가 자신의 영지로 돌아가 세운 구마모토 성과 울산마찌에 대해 이야기하고자 합니다. 조선침략의 교두보 나고야 성 ‘나고야’라 하면 1988년 우리와 올림픽 개최를 다투던 혼슈의 나고야를 떠올리기 쉽습니다. 하지만 이곳의 나고야[名護屋]는 규슈 사가 현 가라쓰[唐津]의 한적한 시골 마을이고, 혼슈의 나고야와는 전혀 다른 곳입니다. 가라쓰 즉, 당진이란 지명은 당인(唐人)들이 드나들었던 곳이었음을 말합니다. 일본에 있어서 당인은 곧 조선인이 될 수도 있고, 중국인이 될 수도 있습니다. 당시 다른 나라 사람들을 통상적으로 당인이라 일컬었습니다. 우리나라 당진과 같이 바다를 향해 돌출되어 다른 나라와 문물을 받아들이기에 적합한 지형입니다. 이곳에 세워진 나고야 성은 도요토미 히데요시가 머물며 전쟁을 지휘했던 왜군의 총사령부였습니다. 1592년 4월 전쟁이 시작되었을 때 왜군이 일본 본토를 처음으로 떠난 곳이 바로 이 나고야 성이었고, 전쟁 중 총사령부의 역할을 하다가 전쟁 후 도쿠가와 정권으로 바뀌면서 그 용도를 상실하게 되었던 것입니다. 이 성은 오사카 성이나 히메지 성 등과 달리 천수각 등 성내 건물이 전혀 남아 있지 않습니다. 복원도 해 놓지 않고 성터만 덩그러니 남아 있지요. 그래서 처음 이 성터를 보았을 때 규모만 다를 뿐 우리나라에 남아 있는 왜성과 무척 닮았다는 느낌을 많이 받았습니다. 도요토미 히데요시는 규슈 지역에 있던 영주들을 중심으로 이 성을 쌓게 하였는데 1591년 11월에 공사를 시작해 불과 5개월 만에 완성하였답니다. 전체 규모가 오사카 성과 맞먹을 정도였다고 하니 얼마나 큰 비중을 가졌던 곳인지 짐작이 갑니다. ‘히젠 나고야성도 병풍’을 보면 당시 성 주변의 풍경이 잘 묘사되어 있습니다. 당시 성곽 주변 지역에는 도쿠가와 이에야스 등 전국에서 소집된 조선 침략의 선봉장들이 휘하 부대를 이끌고 도요토미의 출동 명령만을 기다리고 있었습니다. 한적했던 시골 마을이 전쟁 준비를 위한 대규모의 병력이 진주하면서 순식간에 시끌벅적 성시를 이루었던 것입니다. 미로와 같이 휘어진 출입구를 지나 천수각이 있던 정상까지 올랐습니다. 현재 복원을 위한 발굴 작업이 한창입니다. 도요토미는 주로 천수각 아래 있었던 다실에서 차를 마시는 것을 즐겼다고 합니다. 눈앞에는 현해탄을 향해 뻗어나간 하토미사키[波戶岬]가 한눈에 들어옵니다. 병풍 그림을 보면 그 일대에 수많은 진영(陣營)이 자리를 틀고 정렬되어 있습니다. 바로 앞에 보이는 섬이 이키 섬이고 이키 섬 너머로 대마도가 있을 것입니다. 자를 대고 긋는다면 나고야 성-이키 섬-대마도-부산이 일직선상에 자리합니다. 조선을 공격하기 위한 최단거리였던 것입니다. 처절했던 울산왜성 전투에서 가까스로 살아남은 가토 기요마사도, 순천왜성 전투에서 이순신의 수군에 쩔쩔매던 고니시 유키나와도 대마도와 이키 섬을 거쳐 이곳 나고야 성으로 돌아왔을 터입니다. 그 길은 포로로 잡혀온 수많은 조선인들의 눈물 어린 여정이기도 할 테지요. 흥미로운 것은 성벽 모서리 부분이 공통적으로 많이 파괴되었다는 점입니다. 누군가 인공적으로 훼손하였다는 것인데요, 현지 안내원의 말로는 도요토미 히데요시 사후 각 영지로 돌아간 영주들이 자신들의 영지에서 가져왔던 장비나 재료들을 다시 가져갔다고 합니다. 심지어 쓸만한 돌도 떼어내 가져갔다고 하네요. 왜군의 본거지에 들어선 박물관 사가현립 나고야성 박물관은 이 성터가 바라다 보이는 곳에 있으며 ‘일본열도와 한반도의 교류사’를 주제로 세워졌습니다. 그런데 박물관 건립 취지가 예사롭지 않습니다. 일본열도와 조선반도의 사람들 사이에는 오랜 교류의 역사가 있습니다. 문록·경장의 난(임진·정유재란)은 그 관계를 한때 단절시킨 불행한 일이었습니다. 나고야성 박물관은 이 전쟁의 반성 위에서, 나고야성 유적을 일본열도와 조선반도의 오랜 교류사 가운데에서 이해하며 그 역사적 위치를 밝힘으로써 앞으로 양쪽의 교류․우호의 추진 거점이 될 것을 지향하고 있습니다. 전쟁을 반성한다는 의미로 박물관을 짓고 양국의 미래에 긍정적인 장으로 자리 잡고자 건립하였다는 취지가 그럴 듯해 보입니다. 그래서 한국어 강좌 프로그램을 운영하기도 하고 한국인 국제교류원을 두어 박물관 안내를 해주기도 합니다. 하지만 침략을 정당화하고 전쟁을 소재로 관광 상품화하려는 의도가 다분한 것 같아 씁쓸한 생각이 듭니다. 상설전시실은 크게 ‘나고야성 이전’, ‘역사 속의 나고야성’, ‘나고야성 이후’, ‘특별사적 나고야성터 및 진영터’ 네 가지 주제로 나뉘어 있습니다. 전시실을 들어서면 중앙에 큰 병풍 그림이 눈에 띄고 그 아래에는 병풍 그림을 바탕으로 한 모형을 설치해 두었습니다. 그 병풍 뒷면에는 낯익은 고려불화가 눈에 띕니다. 양류관음상인데 어찌 된 연유인지 먼 이곳까지 흘러왔네요. ‘나고야성 이전’이라는 주제에서는 나고야성이 세워지기 전 우리나라와 일본의 교류를 상호 비교해 두었습니다. ‘역사 속의 나고야성’에서는 임진왜란과 정유재란의 실상과 관련한 자료와 나고야성과 관련한 자료를 만날 수 있는데 우리나라 임진왜란 전문 박물관인 진주박물관에 온 듯한 착각이 들 정도로 자료가 제법 다양합니다. 거북선 모형, 임진왜란과 정유재란 시 왜군의 침범도, 부산진순절도, 울산에서 순천에 이르는 바닷가에 쌓았던 왜성, 울산성전투도, 평양성탈환도, 코 무덤, 이순신 관련 자료, 타루비 탁본, 조선에서 건너간 도자기, 전쟁 후 포로 등에 대해 설명해 두었습니다. ‘나고야성 이후’에는 조선통신사의 왕래, 왜관 설치, 성신외교를 주창했던 일본의 외교관 아메노모리 호슈 등에 대해 이야기하고 있습니다. ‘특별사적 나고야성터 및 진영 터’에서는 이 성의 발굴 결과물을 보여주고 있습니다. 하지만 같은 그림을 두고 붙인 이름이 다릅니다. 양국 간 시각차를 드러내는 부분입니다. 이를테면 ‘평양성탈환도’를 그들은 ‘평양성공방도’라고 부르고 있고 ‘울산성 전투도’를 두고 ‘조선군진도’라 해서 소수의 왜군이 개미떼 같은 조명연합군에 둘러싸였고 그 싸움에서 살아났음을 은근히 과시하고 있습니다. 하지만, 이순신이나 포로로 잡혀간 강항, 귀 무덤과 같은 부분에 대해서 언급함으로써 일본만의 시각을 벗어나려고 시도한 점은 발전적인 시각이라 하겠습니다. 또 일본과 우리나라 국사 교과서를 비교해 두고 그 내용을 비교하게 한 점도 주목되는 부분입니다. 울산마찌와 구마모토 성 규슈지역에는 우리나라와 연관이 있는 지명이나 상호가 많습니다. 백제역, 백제마을, 고려교, 한국악 등등. 그런데 혹시 울산마찌(蔚山町)라고 들어 보셨나요? 구마모토에 ‘울산’이 있다는 말입니다. 울산마찌는 우리나라 울산과 아주 밀접한 관련이 있는 곳입니다. 지난 1965년에 울산마찌가 신마찌(新町)에 편입되었습니다만 아직도 울산마찌라는 전차역이 남아 있고 일대 가게 간판이나 버스 정류장 등에 울산이라는 이름이 보입니다. 여기 구마모토는 가토 기요마사의 영지였습니다. 그가 울산에 머물다가 일본으로 돌아갈 때 도공, 축성 기술자, 기와 및 제지 수공업자 등 울산 지역의 기술자들을 대거 데리고 갔습니다. 그리고는 구마모토 성을 쌓는데 활용했고 그들이 사는 마을을 지정해 주었던 것입니다. 그곳이 바로 울산마찌로 이어졌던 것이죠. 그가 울산왜성에서 치렀던 전투는 최악이었습니다. 나베시마 영주가 당시 전투를 회상하여 그리도록 한 울산성 전투도(도산성 전투도)를 보면 왜군은 조명연합군에 의해 포위된 채 허기져 쓰러져 있고, 배가 고파 말을 잡아먹는 모습도 보입니다. 구마모토가 말고기로 유명한 것이 여기서 유래하였다고 할까요. 당시 성벽의 흙은 물론 심지어 인육까지 먹기까지 했다고 합니다. 특히, 물을 확보하지 못한 상황은 더욱더 절망적이었습니다. 나베시마와 함께 울산성 전투에서 가까스로 살아남은 가토 기요마사가 구마모토에 돌아와 구마모토 성을 쌓으면서 제일 염두에 둔 것이 바로 물이었습니다. 성 안에 모두 120여 개의 우물을 파고 해자와 같은 수리시설도 다듬었습니다. 구마모토가 물의 도시라는 이름을 얻은 것도 울산성 전투와 무관하지 않다 하겠습니다. 은행나무도 곳곳에 심었습니다. 비상시 식량으로 활용하기 위해서였다는데 아이러니한 것은 모두 수나무만 심었다고 하네요. 가토 기요마사는 울산 지역에 머물면서 서생포왜성과 울산왜성을 쌓았습니다. 또, 호랑이를 잡아 도요토미에게 진상하기도 했고 한 그루의 동백나무에서 다섯 색깔의 꽃이 핀다는 희귀한 울산동백을 캐어 바치기도 했습니다. 그가 조선에 머물면서 먹었던 엿을 응용하여 비상식량으로 엿을 준비하였다는데 지금도 구마모토는 조선 엿이란 이름으로 일본식 입맛에 맞는 엿이 팔리고 있습니다. 그뿐 아니라 서생왜성에서 유래한 서생(西生)이라는 성을 가진 사람들도 구마모토에서 살고 있습니다. 2007년 올해는 구마모토 성이 축성된 지 400주년이 됩니다. 시내 곳곳에는 축성 400주년을 기념하는 홍보물이 내걸리고 구마모토 성 내부에도 특별행사를 개최하기 위한 무대가 설치되어 있습니다. 계절별로, 월별로 지속적인 축하 행사를 준비하고 있는 것입니다. 그 성은 단순히 돌을 다듬어 쌓은 성이 아니라 울산에서 끌려간 기술자들의 피와 눈물이 함께 쌓인 성일 것입니다. 그래서 울산 사람으로서 이곳을 방문하노라니 복잡 미묘한 감정이 솟아오르는 모양입니다. 국민가수 조용필이 부른 노래 중에 ‘간양록’이라는 노래가 있습니다. 정유재란 때 일본에 포로로 끌려간 유학자 강항의 이야기를 읊은 노래입니다. 나고야 성과 구마모토 성을 돌아보면서 내내 그의 노래가 입에서 떠나지 않았습니다. 애절한 감정을 넣어 강항의 마음으로 그 노래를 불러 봅니다. 독자 여러분도 마음의 문을 열고 들어봐 주시면 감사하겠습니다. 이국 땅 삼경이면 밤마다 찬서리고 어버이 한숨 쉬는 새벽달일세 마음은 바람따라 고향으로 가는데 선영 뒷산에 잡초는 누가 뜯으리 어야어야어야 어야어 어야어야아~~~ 피눈물로 한 줄 한 줄 간양록을 적으니 님 그린 뜻 바다 되어 하늘에 닿을 세라 어야어야어야 어야어 어야어야아~~~
다라케 계곡의 모습 공해와 교통지옥에 시달리는 테헤란에 다라케라는 때 묻지 않은 계곡이 있어 찾았다. 시민들의 휴식 공간으로 그저 그만이라는 소리는 자주 들었지만 이 계곡을 따라 등산을 하기는 이번이 처음이다. 전에 한 두 번 주차장 근처 음식점은 찾은 적은 있었지만 팔랑찰 마지막 계곡까지 탐방하기로 했다. 정확한 정보도 없이 오전 10시경 다라케 계곡 입구 주차장에서 출발한다. 입구에서부터 한 1km 까지는 각종 음식점들이 줄지어 있다. 입구를 조금 지나자 현지인들의 주식인 빵을 굽는 작은 상점이 있어 거기서 따끈따끈한 빵 하나를 샀다. 구수한 맛이 역정이 전혀 나지 않은 맛이라 그걸 야금야금 먹으면서 오른다. 이 계곡을 오르는 동양인은 나 밖에 없는 것 같다. 오르면서 일부러 고개를 약간 수그리고 오른다. 하도 이란 사람들이 말을 많이 걸어 귀찮아서 그렇다. ‘ 헬로, 치니, 자폰, 코둠 케시바르’ 이런 소리가 내 귀에 못이 박혔다. ‘코레’ 라고 첫눈에 알아보는 사람은 그리 많지 않다. 계곡 1km 쯤 벗어나자 인적이 줄어들면서 천하의 절경이 그림처럼 펼쳐진다. 형형색색 괴암 절벽이 파노라마처럼 내게 와 닿는다. 한국에서 보는 그런 괴암 절벽이 아니다. 나무 한그루, 풀한 포기 없는 황량한 괴암 절벽은 그 모양과 색깔부터 다르다. 몇 개의 색을 연출하면서 이룬 띠 모양의 바위들, 입김으로 불면 곧 무너질 것 같은 돌탑 같은 바위들, 그러면서 오랜 세월 동안 풍화작용으로 각종 동물 모양새를 갖춘 바위들이 신비스럽다. 겨우내 알보르즈 산맥에 쌓였던 눈이 녹아 옥수 같은 물이 지천으로 흐른다. 지리산 계곡에 흘러내리는 물보다 더 깨끗하고 수량도 많다. 이곳 산맥이 차지하고 있는 면적이 지리산 몇 배 쯤 넓으니 말이다. 이 계곡을 오르면서 크고 작은 폭포를 몇 십 개는 만났겠다. 꼬불꼬불한 산길을 따라 흘러내리는 폭포, 낙차 폭은 그리 높지 않지만 흰 물보라를 내뿜는 폭포 등 정말 신도 탄복할 것은 아름다운 폭포들이다. 그러면서 앙상한 겨울나무가 아직은 때 이른 봄을 기다리면서 줄지어 서 있는 모습이 한국 여느 계곡을 고스란히 빼 닮았다. 계곡 널찍한 자리마다 여인끼리, 가족 끼리, 친구끼리 자리를 펴놓고 둘러앉아 그들만의 재미난 시간을 보낸다. 음식을 준비와 즉석에서 요리를 한다. 곳곳에 숯불을 피워 닭고기, 소고기, 양고기 시실릭을 굽고 있다. 술 문화가 없는 이곳이라 모두가 조용하다. 간혹 젊은이들이 트럼프 게임을 하는 모습은 자주 보인다. 사람들 사는 모습은 지구상 어디서나 똑 같다. 한 가지 특이한 점은 여인들 끼리 온 경우가 무척 드물다. 가족 혹은 남자 친구들 끼리 온 경우가 대부분이다. 이슬람이라는 종교적 제약이 여자들의 야외 외출 의욕을 막는 모양이다. 산행을 하면서 간혹 만나는 여성 중에 나에게 먼저 인사를 건네는 경우는 한 명도 없다. 간혹 내가 먼저 인사라도 건네면 머리를 홱 돌린다. 오르다가 마침 남자 친구들 끼리 와서 시간을 즐기는 한 무리가 있어 슬며시 갔더니 모두들 손을 흔들며 환영 일색이다. 이란 사람들의 인간미는 언제나 따뜻하다. 특히 산 속 풍경 좋은 곳에서 만나서 맛보는 그들의 사랑은 내 마음을 찡하게 했다. 방 금 구운 시실릭을 내놓고 빵과 과일 있는 대로 다 내놓는다. 같이 사진도 찍고 그러면서 체면치레로 음식들 조금씩만 먹는다. 그들의 호의를 가슴에 담고 일어서려는데 이 친구들 더 놀다가라고 손목을 놓지 않는다. 이란 개혁의 선봉장이라 자부하는 테헤란 대학 경제학과 학생들이었다. 이들의 만남을 아쉬움으로 남기고 팔랑찰을 향해 오른다. 목적지가 가까워지자 빙판길이 많다. 철책 보조 로프를 잡고 엉금엉금 기다시피 오른다. 출발해서 꼭 4시간 만에 해발 2,412m 팔랑찰 대피소에 도착했다. 그야말로 토찰산 환상적인 모습이 파노라마로 연출된다. 앞뒤로 하얀 눈과 양지쪽 까무잡잡한 산의 색이 아름다운 무늬를 만들어 놓았다. 자연만이 만들어 낼 수 있는 아름다움이다. 봄소식에 못이겨 만들어진 폭포가 양쪽에서 흘러내린다. 이 장엄하고 환상의 다라케 계곡을 체험하면서 찬란한 역사와 그리고 문화를 고이 간직한 이란에 자꾸만 중독되어 가는 것 같다.
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