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상세검색내가 어렸을 때 ‘우리는 단일민족이다. 한핏줄 한겨레로 반 만 년의 자랑스러운 역사를 지켜온 문화민족이다. 우리만이 쓰는 말과 우리만이 쓰는 독창적인 한글이 있는 우수한 민족이다.’면서 민족의 자긍심과 국가에 대한 애국심을 고취시키려는 교육을 받으면서 자랐다. 민족 말살정책으로 우리말을 쓰지 못하게 했다는 일제의 만행에 어린 가슴에도 분노가 일었었다. 알퐁스 도데의 단편동화 ‘마지막 수업’은 일제시대의 우리의 처지와 매우 흡사했기에 지금도 벅찬 감동으로 남아 있다. 나라는 망했어도, 독일어만을 쓰라고 강요하더라도, 프랑스말을 잊지 않는다면 감옥에 갇혀 있어도 열쇠를 가지고 있는 것과 같다던 소설 속의 아멜 선생님 말이 귓전을 맴도는 듯하다. 조선시대에는 중국말을, 일제시대에는 일본말을, 해방이후 사회적으로 정치적으로 어수선한 시대에는 미국말(영어)을 잘 했던 사람들이 부와 권력을 누렸다고 한다. 국력이 약했던 우리들에게는 큰 권력을 휘두르는 외국인과의 관계가 매우 중요했을 것이다. 그들의 의지를 알아내어 적절하게 대응할 필요가 있었기 때문이다. 그러기에 의사소통의 중간 역할을 잘 해주는 사람이야말로 국가적으로 절대 필요한 사람이었다. 당연히 그들의 입지는 탄탄할 수밖에 없었다. 지금도 마찬가지다. 글로벌시대에 외국인들과의 원활한 의사소통은 개인의 발전은 물론 국가발전에 중요한 수단이 되었다. 욕심 같아서는 전 국민 모두가 미국인이나 영국인처럼 영어를 잘했으면 좋겠다. 그러나 그게 어디 간단한 문제인가. 혹시 우리말과 우리글을 교육하지도 않고 사용하지도 못하게 한다면 가능할지 모르겠다. 혹자들은 진심인지 비아냥거림인지 몰라도 ‘미국의 51번째 주가 되어 영어를 공용어로 쓴다면 가능할 것이다.’라고 한다. 현실적으로 그럴 가능성은 전혀 없지만 요즘처럼 영어의 중요성이 부각되고, 교육의 최정상에 우뚝 서 있는 영어, 영어만 잘하면 만사가 오케이라는 생각들, 영어를 잘해야만 좋은 대학에 갈 수 있는 입시제도, 영어로 타 교과 수업을 하겠다는 등등의 설왕설래와 어떻게든 경제를 살려서 잘 살면 된다는 물질만능 사고가 국민들의 절대 가치가 돼 버린다면 불가능할 것도 없는 것 아닐까? 영어를 정말 완벽에 가깝게 구사해야 할 사람들이 있다. 의사소통에서 사소한 해석의 오류 때문에 엄청나게 큰 괴리가 발생해서는 안 될 일을 하는 사람들이다. 학문을 연구하는 학자, 국익을 도모하는 외교관, 외국과의 경제교류를 위한 무역업자, 금융업자, 회사관계자, 관광업자 등은 영어에 달통하여야 할 것이다. 그러나 국민 대부분은 기본적인 생활영어 구사능력만 있어도 된다. 외국인들을 만났을 때 손짓 표정 서툰 낱말 몇 개만 써도 필요한 의사소통이 되기도 한다. 물론 잘하면 좋지만……. 초등학교에서 정식으로 영어교과가 도입될 때 많은 사람들은 사교육의 확산과 사교육비의 증가를 염려했다. 학부모들은 초등학교에 들어갈 자녀가 영어 학력이 뒤지지 않도록 유아시절부터 영어를 가르친다. 아직 우리말과 우리글에 대한 언어생활이 제대로 정착되기도 전에 영어를 가르치기 위해 온갖 노력과 교육비를 지출한다. 심지어 초등학생들까지 해외 어학연수를 시키고 있다. 앞으로 영어교육을 확대 실시한다고 한다고 하니 그 역작용이 심히 우려스러울 뿐이다. 잘 알아듣는 우리말로 수업을 해도 그 학습 성취 정도가 만족스럽지 못한데 영어로 수업을 한다면 과연 어떨까! 근래에는 대학 입학, 회사 취업, 직장에서의 승진이나 보직 등 영어 구사 능력이 우수하지 않으면 뜻을 이루기 어렵다. 영어 능력이 꼭 필요하지도 않은데 선발하기 위한 기본 조건으로 제시하고 그 조건을 충족하지 못하면 아예 응시조차 못하게 하는 경우가 많다고 한다. 토익이나 토플 등의 고득점을 쟁취하기 위한 교육비는 말할 것도 없고 전형료로 유출되는 경제력도 무시하지 못할 것이다. 전 국민을 영어에 달통하게 만들려말고 정말 필요한 사람들을 집중으로 교육시켜 국가적으로 더 많은 이익을 창출하게 하자. 영어 구사 능력이 절체절명인 것처럼 사활을 걸어 더 중요한 것을 잃지 않아야겠다. 영어의 환상에서 깨어나자.
아름다운 스위스에서 하루 더 머물고 싶었지만 여행 일정에 따라 이탈리아 밀라노를 향하는 길은 지루하기 까지 하였다. 밀라노가 가까워오니 안개가 자욱하게 끼여 주변경관을 볼 수 없었다. 온화한 지중해성 기후로 면적은 한반도의 약1.5배로 약 5,700만 명이 살고 있는 나라이다. 로마교황청이 있는 가톨릭의 본산지로 98%의 국민이 가톨릭을 믿고 있는 나라, 세계에서 가장 큰 성당이 있고 가는 곳 마다 거대한 성당이 관광객의 시선을 끌고 있었다. 고대의 화려한 전통과 유물을 간직하며, 현대의 최첨단 패션과 유행을 잘 융합시키고 있는 이탈리아는 유럽 대륙에서 지중해 쪽으로 장화처럼 뻗어 나와 있는 반도국가 이다. 로마제국의 찬란한 역사와 르네상스의 화려한 꽃을 피운 곳으로 줄리어스 시저 등이 활약한데 이어, BC 27년 아우구스투스가 왕위에 오른 것으로 시작된 로마 제국은 그 뒤 아프리카 북부는 물론, 중동과 영국에까지 손을 뻗치는 큰 제국을 이루었던 나라라고 한다. 이탈리아 국경 KOMO는 온천지대로 유명인의 별장이 많다고 한다. 물이 많아 호수가 아름다운 관광의 도시를 지나 밀라노에 도착하였다. 밀라노는 패션의 거리인 갤러리아와 두우모 대성당의 아름답고 웅장한 모습에 입이 다물어지지 않는다. 버스에서 내려 한참 걸어서 성당 안으로 들어서니 미사를 보고 있었다. 도모성당 앞은 넓은 광장이 있어 광장문화가 융성했던 시대를 말해주고 있었다. 두우모 성당은 3,159개의 동상이 있고 종탑이 없는 성당이라고 한다. 라폴레옹이 보수하였으며 두우모 성당을 정신적 지주로 삼았다고 한다. 화가이자 건축가이며 비행기까지 설계한 레오나르드다빈치는 그의 천재적인 역량을 발휘하여 많은 업적을 남겨서 로마공항도 레오나르드다빈치 공항이라는 이름을 붙였다고 한다. 이탈리아 하면 떠오르는 것이 대리석, 이탈리아가구, 패션(와이셔츠, 넥타이 등)과 밀라노에서 많이 생산되는 포도는 와인으로 생산되어 미식가의 입맛을 돋운다. 밀라노 시내에서 전통 피자와 스파게티에 와인을 곁들여 저녁을 먹고 시내를 벗어나 처음으로 별4개짜리 호텔에서 편안한 하룻밤을 보낼 수 있었다. 베니스의 상인이라는 유명한 서적으로 알려진 물의 도시 베니스로 이동하였다. 베네치아 항에서 현지에서 직행버스라고 하는 배에 옮겨 타고 전쟁에 밀려서 삶의 터전을 만들기 위해 갯벌에 나무를 박아서 건물을 지었다는 아드리아 해(海) 인공도시 베니스에 내렸다. 물고기 모양으로 생겼고 112개의 작은 섬으로 천년의 역사를 가지고 있다고 한다. 현지 가이드의 안내를 받아 카사노바가 걸었다는 탄식의 다리는 사형선고를 받고 마지막으로 가족과 멀리서 볼 수 있는 건물과 건물을 잇는 작은 다리인데 이 다리를 건너고도 유일하게 살아난 사람이 카사노바라고 한다. 가면 축제가 열리는 산마르코 광장, 산마르코성당은 모자이크성당, 천정을 금으로 입힌 황금성당이라고 한다. 99m 높이에 있는 천사상인 가불레 상은 황금으로 만들어 졌다고 한다. 광장 옆 건물에 있는 무라노 글라스 유리세공 공장에서 크리스털 제품 만드는 모습을 보고 휘황찬란한 제품을 구경하고 주변의 상가에서 쇼핑도하였다. 산마르코 광장에는 비둘기 들이 너무 많아 관광객과 친해져 있어 아이들 머리위에도 앉아 웃음을 자아냈다. 베네치아에서 1박을 하고 르네상스의 발상지인 플로렌스로 이동하였다. ‘신곡’의 작가인 단테의 생가를 보면서 우리처럼 생가 복원을 위해 많은 돈을 드리지 않고 옛 모습을 그대로 보존하는 그들의 문화에 감동하였다. 오래된 건물의 벽에 이곳이 단테가 생활하던 곳이라고 작은 표찰, 현수막과 흉상을 볼 수 있었고 마당 바닥에는 단테의 얼굴 부조가 새겨진 대리석이 가이드의 소개로 발견 할 수 있었다. 문예부흥의 발상지인 피렌체에 도착하였다. 베네시아는 이탈리아의 옛 수도였다가 로마로 옮겼다고 한다. 피렌체를 대표하는 두우모 성당은 분홍색 초록색 대리석으로 고딕체로 지어졌다고 한다. 코로스쳐치 성당도 구경하고 가죽 옷이 제품이 부드럽고 우수하며 세일을 한다고 하니 아내가 내 상의를 한 벌 사주겠다고 하여 옷을 골라보았는데 유럽인 체형에 맞추어 만들어서인지 내 몸에 맞는 옷이 없다. 아내는 나오다가 한국인 종업원의 안내로 여자 옷 코너로 가서 옷을 입어보니 맞춘 듯이 잘 맞았다. 미안하여 안 사려고 하는 것을 내가 봐도 잘 맞으니 사라고하여 이탈리아 여행 기념으로 가죽옷 한 벌을 건져왔다. 피렌체 공화국의 정치 무대였던 시뇨리아 광장 등을 관광하고 마지막 밤을 보낼 로마로 향하였다. 한인식당에서 상치(배추종류의 야채)에 돼지고기를 얹어 맛있게 저녁을 먹고 교외에 위치한 호텔에 투숙하였다. 로마 바티칸시티 교황청을 향했다. 가는 길에 가로수로 심어 놓은 나무가 우리 소나무와 너무 닮았다. 소나무와 잣나무를 접붙인 것 같은 나무가 우리에겐 너무 친근감을 안겨주었다. 로마는 나무, 물(분수), 조경이 잘되어있고 시내를 흐르는 아르노 강에 민물고기가 많은데 이 곳에서는 고기를 먹지 않는다고 한다. 그리고 올리브나무가 많아 올리브로 만든 관광 상품이 많았다. 세계3대 박물관의 하나인 바티칸 박물관을 수신기를 지급받아 설명을 들었다. 카톨릭의 총 본산지인 성베드로 성당과 미켈렌젤로 걸작품인 천지창조가 있는 시스티나 소 성당을 관광하였다. 교황바오로 2세 무덤이 있는 지하무덤도 관람하고 나와 교황청 넓은 성당에서 현 베네딕토 교황이 집무하는 방도 바라보고 수많은 관광객 속에 끼여서 기념사진을 찍고 이탈리라 전통식으로 오찬을 즐겼다. 오후엔 로마의 휴일의 배경이 되었던 진실의 입, 콜로세움(투기장(鬪技場) 내부를 구경하며 허물어진 모습 그대로 후손들이 볼 수 있어 이들의 문화제 보존방식에 찬사를 보내게 되었다. 스페인 광장 등 로마제국의 흥망성쇠를 볼 수 있는 문화유적들을 관광하고 마지막으로 1762년에 완성되었으며, 분수의 아름다운 배경은 나폴리 궁전의 벽면을 이용한 조각으로 이루어졌다는 바로크 양식의 걸작품인 트레비분수엘 갔는데 오른손으로 동전을 어깨너머로 멀리 던져 조각상 오른편 작은 웅덩이에 동전을 넣으면 행운이 온다고 하여 뒤로 동전을 던지고 얼른 뒤돌아보니 그 작은 웅덩이에 동전이 들어가는 모습을 보고 서유럽 마지막 관광코스에서 행운의 기(氣)를 받았다는 성취감에 여행의 기쁨이 한층 고조 되어 로마공항으로 향해 귀국길에 올랐다.
오늘, 2008학년도 수원시 관내 중학교 무시험 진학 배정 발표가 있었다. 이에 따라 초등학생들이 해당 중학교에 예비소집에 응해 학교에서 전달하는 주의사항을 들었다. 이들은 중학생이 된다는 꿈에 부풀어 있다. 귀가하는 학생들의표정이 밝다.
대전광역시교육청(교육감 김신호)은 1월 31일 불우학생돕기 등에 앞장서 온 일명 ‘헬프 미 아줌마’ 신초지 씨(67)에게 교육감상을 수여했다. 양말 행상을 하고 있는 신 씨는 지난해 5월 대전중리초등학교 소년·소녀가장 등 가정환경이 어려운 학생들에게 장학금 30만원과 양말 일천 켤레를 나눠주는 등 지난 30여 년간 지역 내 불우학생들을 도왔다. 1960년대 후반부터 줄곧 봇짐을 메고 대전 시내 관공서와 학교 등을 찾아가 “헬프 미!”를 외치며 양말과 칫솔, 수건 등을 팔아 온 신 씨는 수익금 중 일부를 고아원과 불우학생, 양로원 등에 꾸준히 기탁하고 있다. 한편 신 씨는 경찰 간부인 아버지와 대학교수인 어머니 사이 둘째 딸로 태어났는데, 1960년 결혼에 실패한 뒤 스무 살 나이에 고향인 경북 고령을 떠나 대전에 정착했다고 한다. 중구 문창동에 2평짜리 월세방을 얻어 시작한 그의 행상은 40년 동안 계속되면서 이젠 그를 모르는 공무원이 별로 없다. 신 씨가 ‘뻔뻔스럽게’ 기관을 방문해 ‘헬프 미’라고 말하면 대부분 거절을 못한다. 그가 번 돈 대부분이 개인의 영리를 위하지 않고 불우이웃돕기에 사용되기 때문이다. ‘그동안 몇 명이나 도와준 것 같냐’는 기자들의 질문에 그녀는 “몰라. 한 6만 명, 돈으로는 10억 원이 넘을 거야”라며 말꼬리를 흐린다. “베푸는 것은 내가 죽어야 끝나지….”라는 말만큼 마음을 에이게 하는 일이 있었다. 2002년 1월 자궁경부암 3기 판정을 받았으나 정작 자신의 치료비가 없어 고생하기도 했던 신 씨는 이제 ‘헬프미 아줌마’가 아니라 ‘헬프미 할머니’가 돼 있다. 그러나 그녀의 선행은 지금도 계속된다. 있는 사람들이 생색내며 내는 성금 몇 십억 원 보다는 신 씨 같은 없는 사람들이 내는 몇 십만 원의 정성과 사랑이 담긴 돈이 더 값지게 보이는 때다. 그녀의 건강을 빌어 본다.
교육에 신문을 활용하는 NIE운동을 연구하는 "일본 NIE학회"의 제4회 대회가 17,18일 양일간 히로시마대학에서 개최되었다. 그 중에서도 "일본NIE이론화"를 목표로 소개된 훌륭한 실천적인 실례는 학교에서의 앞으로의 활용 방법으로 주목을 끌었다. 현장으로부터 보고의 중심이 된 것은 요코수카시립 가모이초등학교 우스이교사와 오사카시립 쇼와중학교 우에다 교사의 국어과 실천이다. 우스이 교사는 우선, 동일본 지역을 중심으로 128건의 초등학교 국어과에서 행해지고 있는 실제 사례를 분석했다. 그 결과 저 학년에서는 ｢언어관련 사항, 사진을 보고 이해하기｣를 중요시 하고, 중학교에서는 시 감상이나 스크랩, 신문만들기로 확대되고 있으며, 고학년에서는 주장의 글이나 바꿔 쓰기, 비교해서 읽기 등도 추진되고 있음을 알게 되었다. 또한 가모이초등학교에서는 5학년 37명을 대상으로 한 수업에서, 신문에서 비교하여 생각할 수 있는 주제를 찾아서 어떠한 느낌이 들었는지를 살펴보았다. 따돌림에 관한 기사에서는 학생이 "A신문은 따돌림의 사실만을 써 놓았지만, B신문에서는 유서 전문을 실어 놓았었다. 따돌림 당한 아이가 얼마나 분했었는지를 알았다"라고 쓰는 등, 비교함으로써 내용의 이해가 깊어졌다고 이야기했다. 우스이교사는 "초등학교 국어과에서 길러야 할 요소는 비판과 표현"임을 강조하고 있다. 수용해서 생각하고 표현하기까지의 일련의 학습이 형성되는 것이 필요하다. 비교해서 읽기를 거듭함으로써 "필자의 입장에서 읽고 이해할 수 있게 된다"라고 분석했다. 한편, 우에다 교사는 "정보의 활용"을 기본 축으로 한 실천을 보고했다. 신문의 사진을 예로 들면서, 얼굴 생김새. 복장 등에서 얻을 수 있는 정보를 중학생들에게 고찰하도록 하는 수법이나, 주변의 가까운 사람들을 취재하여 자기가 기자가 되었다고 생각하고 인물 소개란을 쓰는 등, 학생이 쓴 기사를 비교함으로써 어떻게 다른 사람에게 다가갈 것인가, 표현은 어떠한가 등을 체험하게 했다. "정보가 가치가 있는 것이 되기 위해서는 각각의 목적이나, 살아가는데 도움이 되고 있다고 실감했을 때"라고 말하는 우에다교사의 보고에는 요코하마국립대 다카기 교수가 "단순한 지식. 기능이나 활동 수준의 학습이 아니고, 학습자의 주체 즉, 자신을 성장시키고자하는 의도를 볼 수 있다｣라고 해설했다. 그러면서 NIE의 "이론화"는 앞으로의 과제이다. 이번에는 이 2가지 예 이외에도 다양한 실례가 보고됨으로써 "무엇이 훌륭한 실천인가?"를 둘러싸고 하나의 시사점을 보여준 것이라고도 말할 수 있다. 동시에 신문사측에도 "신뢰성이 높은 신문의 정보는 교육현장에서 귀중한 정보의 원천"이라는 목소리에 응답할 책무가 확인 된 대회였다는 견해이었다.
정선아리랑의 고장 강원도 정선은 겨울여행이 제격이다. 눈으로 뒤덮힌 철길 위를 달리는 레일바이크를 타고, 아우라지의 섭다리를 건너다 보면 겨울의 매력에 흠뻑 빠지게 된다. 레일바이크는 구절리역에서 출발한다. 구절리역은 영화 [S다이어리]의 촬영지로 나지니(김선아)가 남자친구인 찬(강혁분)과 1주년 기념여행을 떠난 후 다투다가 헤어지는 장면을 촬영한 곳이다. 하지만 구절리역은 영화속 풍경과 판이하게 달라진 모습으로 리모델링되어 영화의 감동을 그대로 느끼기에는 다소 아쉬움이 남는다. 아우라지역까지 이어지는 7.2km 구간에 레일바이크라는 새로운 명물이 들어서 관광객들을 맞고 있다. 레일바이크는 문경과 곡성에서 인기리에 운행중인 철로자전거와 비슷하다. 폐선로 위에서 자전거를 타는 재미가 쏠쏠하다. 바퀴가 4개인데다 철로를 따라 달리기 때문에 넘어질 염려가 없어 안전하다. 터널을 빠져나오던 연인 한쌍이 필자가 사진촬영하는 모습을 보자 대담하게 키쓰신을 연출해 눈길을 끌었다. 구절리역에서 아우라지역으로 갈 때는 레일바이크를 타고 움직이지만, 돌아올 때는 풍경열차를 타고 주변 경치를 감상하며 돌아온다. 자전거와 기차 두 가지를 한번에 경험할 수 있어서 더욱 인기가 높다. 주말과 휴일의 경우 미리 인터넷 예약을 하기 않으면 타기가 쉽지 않다. 문의 : KTX 관광레저 : 033-563-8787, www.ktx21.com 구절리역에서 아우라지 방면으로 나오다보면 기차가 지나가는 아래로 굴다리가 나있다. 나지니가 남자친구와 헤어진 후 비를 맞으며 걷던 길이 바로 이곳이다. 길 양옆으로 높이 30m에 이르는 아름드리 나무들이 늘어서 있어 연인이 함께 걷기에 좋은 곳이다. 굴다리 위로 올라가면 터널을 통과하는 레일바이크 사진을 촬영하기에 좋은 포인트가 나온다. 굴다리를 지나 100m를 더 가면 만나는 사구팔구상회(033-562-5161)는 영화 [S다이어리]에서 나지니가 껌과 초콜렛을 사는 장면이 촬영된 곳이다. 상가 처마 밑에서 비를 피하는 장면과 굴다리를 공유와 자전거 타고 지나가는 장면 등도 촬영되었다고 한다. 옆으로 길게 이어진 슬레이트 지붕을 하얀 눈으로 뒤덮고 있는데다 고드름을 주렁주렁 매단 풍경 뒤의 야산 역시 눈으로 덮여있어 설국을 연상시킨다. 아우라지역에 도착하면 어름치 두 마리가 나란히 붙어 있는 어름치카페가 반긴다. 잠시 쉬는 동안 아우라지에도 들러보자. 아우라지는 정선군 북면 여량리에 자리한 하천으로 영화 [봄날은 간다]의 촬영지로 유명하다. 영화에서 상우(유지태)와 은수(이영애)가 강물소리를 녹음하던 곳으로, 옆에서 고등학교 밴드부가 남행열차와 사랑의 기쁨을 연주하던 장소이다. 아우라지는 정선아리랑(강원도 무형문화재 제1호)의 대표적인 발상지이자, 남한강을 따라 목재를 운반하던 뗏목의 시발점으로 알려져 있다. 평창군 도암면에서 발원되어 흐르고 있는 구절쪽의 송천과, 삼척시 하장면에서 발원하여 흐르고 있는 임계쪽의 골지천이 만나는 지점으로 두 하천이 합류되어 ‘어우러진다’ 하여 아우라지라 불리운다. 늦가을에 섭다리를 놓아 강을 건널 수 있게 해 놓았는데, 옛날에 소나무를 잘라 강에 기둥을 세우고, 그 위에 흙과 나무를 이용해서 만든 다리다. T자형의 섭다리가 두 줄기의 강위에 가로놓여 있고, 두 다리가 만나는 지점에는 정자가 세워져 운치를 더한다. 꽁꽁 얼어붙은 강물 위에 하얀 눈이 뒤덮여 있어 물을 건너는 다리가 아니라 눈을 건너는 다리라고 해야 맞는 표현이다. 다리 위에도 하얀 눈이 수북히 쌓여있어 겨울 정취를 더한다. 강변에는 아우라지 노래비와 아우라지 처녀상, 정자인 여송정이 세워져 있다. 추천 맛집 구절리역 철로변에 ‘여치의 꿈(033-565-8879)’이라는 카페는 열차 두량을 겹쳐 2층으로 만들어져, 꼭 여치가 짝짓기를 하는 독특한 모습이라 연인들이 특히 좋아한다. 각종 스파게티와 치킨샐러드, 돈가스, 다양한 음료 등을 맛볼수 있다. 추천숙소 영화 [S다이어리]의 출연진과 촬영팀이 건물 전체를 빌려서 숙박과 식사를 해결한 곳이 행복휴양림(033-563-2148, www.happysyk.com)이다. 휴양림의 행복수양관 건물 2호실은 김선아가, 3호실은 장혁이 묵었던 객실이다. 원룸형 객실과 황토방, 통나무집 숙소 등 다양한 40개의 객실을 갖추고 있다. 대강당과 괴목전시장, 운동장, 산책로 등의 편의시설이 잘 갖추어져 있어 가족여행이나 MT 등에도 손색없는 공간이다. 교통정보 영동고속도로 진부IC - 59번 국도 나전 - 42번 국도 아우라지 - 구절리역 중앙고속도로 제천IC - 38번 국도 영월 - 정선 - 아우라지 - 구절리역
김밥을 먹으며 야간에 TGV 기차를 타고 3시간 반의 여행을 하는 즐거움이 색달랐다. 밤9시 쯤 도착한 호텔은 아담하고 깨끗하였다. 루체른 시내 호텔에서 조식을 하고 리프트곤돌라를 타고 알프스의 아름다운 산맥을 조망할 수 있는 영봉인 필라투스를 올랐다. 조금전만해도 구름과 안개가 뒤섞여 정상의 경치를 볼 수 있을까 염려를 했는데 정상에 오르면서 구름위로 펼쳐진 만년설이 덮인 필라투스 콜른 봉은 너무 선명하게 볼 수 있어서 행운이 따라다닌다는 가이드의 말이었다. 스위스는 중립국으로 면적이 남한의 약 반 밖에 안 되는 아주 작은 나라이지만 국민소득이 높고 모두 잘살고 있었다. 나라 전체가 꽃으로 둘러싸인 스위스는 아름다운 자연환경뿐만 아니라 중세의 아름다움을 그대로 간직한 나라이기도 하다. 도시 곳곳을 장식한 발코니의 꽃들과 알프스에서 볼 수 있는 고산지대의 꽃들, 만년설이 뒤덮인 유럽의 지붕-융프라우와 필라투스, 티틀리스, 리기와 같은 많은 산과 전 세계적으로 유명한 시계공예 등 스위스는 그 이름만으로도 매력이 가득한 곳이다. 국토의 대부분이 산인 이 나라에 호수가 146개나 있다는 말에 놀라지 않을 수 없었다. 그것도 아주 큰 호수들이 많았다. 1,200km의 알프스산맥에는 8개국이 걸쳐있고 이 곳 필라투스 봉에 산위까지 작은 철로를 깔아 놓아 여름철에는 기차로 관광을 할 수 있다고 한다. 이들은 목축을 하여 치즈, 요구르트 등을 만들어 먹는 낙농업을 한다고 한다. 우리나라도 산지를 효율적으로 활용해야 할 것이라는 생각이 들었다. 우리일행은 필라투스 콜른 봉을 리프트곤돌라 안에서 일행과 보온병에 담아온 커피향이 너무 좋았다. 산을 오를 때부터 내려올 때까지 감탄사의 연발이었다. 완전히 환상의 세상에 왔다는 흥분이 가라앉기도 전에 스위스 전통가옥을 감상하고 빈사의 사자 상을 배경으로 사진을 찍고 아기자기한 관광 상품 가게에서 선물을 고르는 재미에 잠시 빠져있었다. 호수를 가로지르는 나무로 된 가장 오래된 다리 카펠교를 지나 시가지를 걸어서 교포가 운영하는 식당에서 한식으로 점심을 먹으니 김치 맛이 그렇게 좋을 수 없었다. 아름다운 만년설을 차창 밖으로 구경하면서 산악지대의 터널을 빠져나가면서 남쪽으로 달렸다. 고속도로가 잘 놓여 있어서 설경과 호수를 보면서 작은 나라라는 것이 실감이 가지 않았다. 많은 눈이 쌓인 휴게소에 들려서 용변도 보고 편의점에서 간식도 사서 먹었다. 다시 한참을 달리다 보니 드디어 이탈리아로 넘어가는 국경에 우리나라 톨게이트 같은 검문소가 나타났지만 바로 통과 되어 역시 유럽은 여러 나라를 여행하기가 편리한 지역이라는 것을 느낄 수 있었다.
지난번에는 인재과학부라는 생뚱맞은 이름을 만들어 교육 관련 분야에 종사하는 사람들의 속을 뒤집어 놓더니, 이번에는 영어만 잘하면 군대를 안가도 된다는 둥 모든 교과를 영어로 가르치는 영어몰입교육을 추진하겠다고 발표해 온 나라가 벌집을 쑤셔놓은듯 시끄럽다. 이름 하나 짓는 것도 치열한 검증 없이 섣부르게 발표했다가 뭇매를 맞고 다시 지은게 엊그제 일인데, 이번에는 한국말로도 가르치기 힘든 전문영역의 과목까지도 영어로 수업한다는 몰입교육을 발표해서 여론의 질타를 맞고 당장 하겠다는건 아니라는 어설픈 변명으로 뒤로 물러서는가 했더니 또 다시 그에 맞먹는 메가톤큽 시안을 내놓아 연일 국민들을 깜짝깜짝 놀래키고 있다. 이명박 당선자의 친위부대라는 인수위에서 펼치는 교육에 관한 청사진이 갈수록 가관이고 불협화음만 조장하는 꼴이다. 발표하고 수정하고 또 발표하고 수정하고 그러다 안되니까 토목공사처럼 밀어붙이겠다고 으름장놓고... 더 나아가 10년 후에는 아시아에서 가장 영어를 잘하는 나라를 만들겠다고 외치고 있다. 지금 아시아에서 손꼽히는 영어우위국인 필리핀을 따라잡아서 뭘 하겠다는 것인가? 그렇게 영어를 잘하는 필리핀의 국민들이 지금어떤 대접을 받으며 살아가고 있는지 너무도 잘 알고 있지 않은가? 필리핀 영어는 우리나라에서조차 2등 영어라고 해서 채용에서조차 불이익을 받는다. 영어가 모국어인 나라가 아니면 제 아무리 영어를 잘한다고 해도 짝퉁으로 취급받아 명함도 못내민다. 우리의 영어가 날고 기는 수준이된다해도 다른 나라에 가면 필리피노스처럼 그렇게 취급받을 것은 뻔한 이치다. ‘유비쿼터스 필리피노스(언제 어디에서도 있는 필리핀 사람들)라는 비아냥 소리를 듣는 가난한 나라 필리핀과 영어 한마디 못해도 떵떵거리며 잘사는 일본의 극명한 대비를 보며 도대체 느끼는 것은 없는지 묻고 싶다. 인수위의 말대로 필리핀을 제치고 우리나라가 10년 후에 아시아권에서 영어를 제일 잘했을때 얻어지는 것은 무엇이란 말인가? 영어 하나만 잘하면 영어와 전혀 관련 없는 직종의 분야에서도 우위를 점할 수 있는가? 이 땅이 한글을 쓰는 대한민국인지 아니면 영어를 쓰는 미국의 51번째 주인지 모를 일이다. 왜 그렇게 영어에 목매달아야하는지 극렬하게 반대를 하는 국민들을 설득해주기 바란다. 설득이 안된다면 분명히 문제가 있는 시안이다. 건설에 관한한 이명박 당선자가 전문가인지 몰라도 교육에 관해서만큼은 이 땅의 국민들 모두가 전문가이다. 오랜세월동안 교육이라면 물불을 가리지 않고 허리가 휘도록 뒷바라지를 해온 탓에 반전문가라 한다해도 손색이 없다. 그럼에도 불구하고 여론을 무시하고 ‘제 2의 청계천 프로젝트’라며 토목공사하듯이 밀어붙인다면 자신을 뽑아준 국민을 시험용 쥐 모르모트 정도로 우습게 여긴다는 뜻밖에는 안된다. 청계천 복원 공사 하나 성공했다고 해서 백년대계를 내다봐야할 교육 사업이 단숨에 성공하리라고 자신하는 오만과 독선은 버리기 바란다. 건설과 교육은 엄연히 차원이 다른 레벨이다. 청계천은 서울 사람들이 일하다 지쳤을 때 한번쯤 가볼만한 명소로 가도 그만 안가도 그만인 곳이다. 하지만 교육은 늘상 먹어야 하는 세 끼 밥처럼 하루라도 소홀히 하면 큰병이 나는 필수영양소와 같은 존재이다. 어떻게 선택인 청계천과 필수인 교육을 같은 레벨에 둔단 말인가? 그것도 청계천의 두 번째 프로젝트로 하위에 놓으면서... 자신들이 주창하는 영어교육에 대한 반대 의견이라면 그 어느 말도 들으려하지 않는 고집쟁이 인수위와 이명박 당선자에게 한마디 하고 싶다. 영어몰입교육으로 양산될 영어부진아의 문제는 어떻게 처리할 것인지를... 기초학력부진아의 문제도 해결 못한 판에 남의 나라 말까지도 부진문제를 해결해야하는 이런 수고로움을 무엇 때문에 무엇을 위해서 해야하는지 재차 묻고 싶다. 세계 최고 수준의 교육열을 자랑하고 있는 우리 학부모들, 영어몰입교육 어쩌고 저쩌고 하면 무리를 해서라도 사교육을 시킬 것은 뻔한 이치이다. 영어만 잘하면 앞길이 트인다는데, 자식의 앞날이 창창하다는데야 뭔들 마다하겠는가? 기둥뿌리를 뽑아서라도 영어 천재가 되도록 사교육비에 엄청난 돈을 쏟아부으리라는 것은 불을 보듯 뻔한 이치다. 고등학교를 나와도 영어한마디 못하는 고질적인 문법식 교육에서 벗어나 생활영어 가능한 교육방식으로 선회하겠다는 데는 대찬성이다. 하지만 온국민의 정력을 영어에만 몰입해서 다른 전문분야를 초토화시키는 그런 편협한 교육은 결사반대다. 편식이 몸의 불균형을 가져오듯 편애가 다수의 아이들에게 마음의 상처를 주듯 편중된 교육 정책은 국가적으로도 막대한 손실을 가져올 것임은 삼척동자도 다 아는 일이거늘 왜 똑똑하신 인수위와 이명박 당선자만 모르는지 참으로 기가 막힌 일이다. 해외에서 주로 살아 외국에 대해서는 너무도 잘 아는해외여행전문가이드가 여행객들에게 소리 높여 외치던 말이 생각난다. "괜히 안 되는 영어나 일본말 하려고 하지 말고 당당하게 한국말로 하던지 아니면 바디랭기지로 하세요. 왜 자기 돈쓰면서 바보같이 기가 죽어야 합니까? 제발 그러지 마세요.”
새로운 대통령이 뽑히고 전문가들로 구성된 인수위원회가 어쩌고저쩌고 하더니 생뚱맞은 인재과학부가 생겨났다가 된통 서리를 맞았다. 수십년 동안 아무 탈 없이 잘 써오던 敎育이라는 이름을 효용가치가 떨어진다며 없애버렸다가 닷새만에 되물리는 해프닝을 자초한 셈이다. 어처구니가 없는 일이다. 가장 작은 단위의 사회인 가정에서도 아기가 태어나면 이름부터 짓는 게 통례다. 부모가 직접 짓던지 아니면 집안의 웃어른이나 전문가인 작명가에게 부탁해 이름을 짓기도 한다. 한 인격체를 밖으로 알리는 상징인 이름은 자신이 늘상 입는 옷과 같아서 평생 그 아이의 운을 따라다닌다는 속설에서이다. 개인의 이름짓기도 이럴할진대 하물며 5천만 국민의 교육을 책임지는 부서의 이름을 짓는데 가장 핵심인 교육을 빼다니 손잡이가 빠져버린 맷돌이 웃을 일이다. 그동안의 실패한 교육정책이 마치 교육이라는 단어 하나에만 있는 것처럼 이름에만 화풀이를 한 꼴이고, 낡았지만 역사와 전통이 살아숨쉬는 오래된 학교를 경제적인 잣대에 의해 폐교시킨 꼴과 다름이 없다. 세월의 뒤안길에서 모진풍파 이겨내고 교육이라는 이름으로 유지되어 왔다면 그만큼의 값어치가 있길래 존속되어 온 것이다. 그런 값매김도 무시하고 단지 욕심이 앞서는 인수위에 의해 평가절하되어 내팽개침을 당했다는데 대해 씁쓸함을 금할 길이 없다. 가방끈이 짧은 그 누가 보더래도 이번 해프닝은 교육을 우습게 본 행위라고 밖에 볼 수 없다. 교육과 인재는 그 레벨이 틀림은 코흘리개 어린이라도 알 수 있는 일이다. 하물며 자식이 잘되는 일이라면 자신은 굶더라도 과외를 시키고, 있는 땅 없는 땅 팔아서 서울로 대학 보내고, 더 나아가 외국유학까지 시키며 기러기 아빠도 서슴치 않는 세계 최고의 교육열을 자랑하는학부모들이 웃을 일이다. 지금 우리 교육정책에 절실히 필요한 것은 몇 명의 잘난 인재육성이 아니라 아이들 모두 행복하게 교육받을 권리이다. 국어사전만 들여다 보았어도 교육과 인재의 차이가 얼마나 큰지 알수 있었을 텐데 인수위가 모른다는게 말이 된다고 생각하는가? 이번에는 정말이지 제대로된 교육비젼 속에 미쳐가는 사교육열풍을 잠재우고 모든걸 새정부에 다 맡기고 맘편하게 지내려니 기대했는데 이름짓기부터 실망감을 안겨주니 입맛이 써도 보통 쓴게 아니다. 그래서 다시 짚어주려 한다. 교육은 지식과 기술 따위를 가르치며 인격을 길러 주는 것이고 인재란 학식이나 능력이 뛰어난 사람만을 일컫는 것이라는 것을... 인수위가 그토록 애모하는 인재라는 낱말에는 인간으로서 꼭 구비해야할 인격이 빠져있다는 것을... 교육을 우습게 본 인수위에게 공자의 일화 한 구절을 들려주려 한다. 공자의 제자가 "선생이 만일 나라의 재상이 되신다면 무엇을 제일 먼저 하겠습니까?’하고 물었을 때 공자님 왈 "필야정명(必也正名, 반드시 해야 하는 것이 이름을 바로 잡는 것이다)"라고 대답하셨다. 사물이나 사람이나 매 한가지로 모두 맡은 바 존재의 이유에 따라 그에 걸맞는 이름이 있다고 보셨는데, 사물에 걸맞는 이름이 붙여지지 못함에서 모든 사회의 악과 혼란이 온다고 보신 것이다. 앨리트 코스만 밟아와서 인재만 눈에 보이는 인수위원들이여, 제발이지 부탁컨대 더 이상의 이런 우스꽝스러운 해프닝, 근시안적인 발상으로 닷새만에 기획했던 야심찬 시안을 철회하는 실수는 벌이지 않기를 바란다. 이게 만약 사람을 죽이고 살리는 일이라면 벌써 수천명은 골로 보냈을 일이다. 이름에 관한 명언을 다시 한번 되새김질해보고 교육이라는 이름을 다시는 우습게 보지 말길... * 이름보다 소중한 것은 없다...탈무드 * 훌륭한 이름을 선택하는 것은 많은 재산을 선택하는 것보다 낫다...성경 * 귀한 자녀에게 재산과 논밭을 물려주느니보다 좋은 이름과 건강을 물려주라...예수 * 마케팅에서 가장 중요한 의사결정은 이름을 정하는 것이다...알리스와잭트라우트 * 호랑이는 죽어서 가죽을 남기고 사람은 죽어서 이름을 남긴다...한국속담
이명박 정부의 영어 정책이 공격적이고 구체적이다. 새 정부는 교육 개혁의 핵심으로 영어 공교육의 강화를 내세우고 있다. 학교의 영어 교육 강화는 사교육비 경감으로 이어지는 것은 물론 국가 경쟁력도 강화되고 그것이 곧 선진국에 진입하는 것이라는 인식이 깔려 있다. 새 정부는 영어 공교육 계획을 ‘제2 청계천 프로젝트’로 삼아 국가 경쟁력 발전을 위한 전기로 삼겠다는 의지까지 보이고 있다. 그러나 여기서 점검해 볼 것이 있다. 우선 백년대계(百年大計)의 교육 정책이 순식간에 빠르게 진행되고 있다는 점이다. 정책 수립이 불과 소수의 입에서 나오고 실천 방안도 매 시간마다 나오고 있다. 물론 좋은 정책이라면 인원수와 시기가 문제 될 이유가 없다. 하지만 무슨 일이든지 서두르면 놓치고 지나가는 경우가 많다. 실제로 영어 몰입 교육은 백지화되기도 했다. 이렇게 급하게 가다보니 엉뚱한 논리가 개입한다. 일부 신문은 새 정부의 영어 교육 정책을 환영하면서 교사 자격증이 없어도 영어를 능통하게 하는 사람이면 영어 교사로 활용할 수 있다는 주장을 한다. 해외 거주 경험이 있어 영어를 능숙하게 구사하는 사람을 단 기간의 연수를 시켜 교단에 서게 하겠다는 생각이다. 아예 사범대·교대를 나오고 교직(敎職) 과정을 밟아야 교사를 시킬 수 있다는 생각을 바꾸라고 강조하고 있다. 더 나아가 대통령직 인수위원회는 영어 과목을 영어로 수업하는 ‘영어 전용 교사’ 선발 자격에 테솔(TESOL) 이수자를 포함시킨다고 한다. 그러나 테솔(TESOL)은 정식 학위 과정이 아닌 전문 학원이다. 입학 자격도 어느 정도 영어 실력이 있어야 하겠지만 현재는 거액의 학비만 있으면 누구나 입학할 수 있는 연구 과정에 지나지 않는다. 이 ‘영어 전용 교사’ 주장은 영어만 있고 교육은 전혀 관심이 없는 위험한 논리이다. 교육이 교과 내용을 가르치는 것이 전부라고 생각해서 나타난 현상이다. 교육은 지식의 전수가 아니라 사람을 기르는 것이다. 아이에게 꿈과 희망을 심어주는 것이 교육이다. 지식만 가르친다면 학교가 필요 없다. 영어만 가르친다면 소규모 학원이 더 편리하고 효과적이다. 약사 면허증이 없어도 약국에서 몇 년 일하다보면 처방전을 보고 충분히 약을 짓는다. 의사가 아닌 미용 기술자도 성형 수술을 많이 하고 어떤 경우는 오히려 잘하기도 한다. 그러나 이는 모두 법에 어긋나는 짓이다. 주사도 무자격자가 놓으면 안 된다. 그런데도 아이의 영혼을 다루는 교직에 검증이 안 된 무자격자를 들여온다는 논리는 즉흥적이고 감정적인 판단이다. 일부에서 외국 체류 경험이 있다는 이유 하나만으로 영어 학습 지도 능력이 현직 영어 교사보다 낫다고 판단하는데 잘못된 선입견이다. 현직에 있는 교사는 대학 입학 때부터 우수한 성적으로 대학에 입학을 한다. 재학 중에도 교과 교육을 전문으로 배우고 교수 학습 지도 방법도 과학적으로 배운다. 그리고 자격증을 받은 후에도 무조건 교직에 들어오는 것이 아니라, 엄청난 임용 경쟁시험의 관문을 통과한다. 그럴 리야 없겠지만 세간의 주장대로 교사의 교육 능력이 문제라면 거기에서 방법을 찾아야 한다. 해당 교사를 재교육 하든지 교사 자격증이 있는 사람들 중에 영어 우수 능력자를 새로 선발하면 된다. 일부에서는 이번 기회에 교직 사회도 개방을 해야 한다는데 무엇을 개방한다는 지 알 수가 없다. 버젓이 자격이 있는데 그 자격을 없애는 것이 개방이란 말인가. 사범대와 교대에서 교사자격증을 받은 교사를 무시하는 것은 결국 국가의 교원 양성시스템을 부정하는 꼴이다. 정책의 추진은 그 배경이 명확해야 한다. 이번 영어 교육 강화 정책도 국가 경쟁력을 위한 것이라고 했는데, 우리나라의 국가 경쟁력은 이미 세계에서 뒤지지 않는다. 역으로 말하면 영어 교육 강화 정책과 국가 경쟁력은 무관하다. 현재의 교육 시스템으로 우리의 인재들은 세계에서 우월성을 보이고 있다. 또한 이번 영어 교육의 추진 배경에 기러기 아빠와 펭귄 아빠를 없애겠다며 의지를 보이고 있는데 이도 잘못된 진단이다. 아이를 데리고 외국으로 가는 사람들은 영어 때문에 간 것이 아니라 우리 교육 시스템 때문이다. 정부가 바뀌면 수시로 바뀌는 교육 정책이 그 원인이다. 자녀의 창의적인 개성을 살리지 못하고 점수로 대학에 진학해야 하는 입시 환경도 외국으로 나가는 요인이다. 영어 하나 때문에 가정을 포기하고 먼 이국땅으로 가지는 않았다. 아무리 좋은 정책이라도 그것이 구성원을 배제한 것이라면 효율성이 떨어진다. 교육은 교사와 학생을 빼놓고는 존재의 의미가 없다. 제도와 정책의 핵심에는 교사와 학생이 있어야 한다. 교사와 학생의 처지와 환경은 전혀 고려가 되지 않은 상태에서 영어로 수업을 한다면서 학교와 사회 전체를 불안하게 하고 있다. 지금까지 서구의 좋은 정책도 학교 현장에서는 모두 실패했다. 아니 열린 교육이나 수요자 중심 교육은 학교의 전통적인 모습을 부정적으로 몰아갔다. 마찬가지로 이번 영어 교육 정책과 영어로 배우는 영어 수업 등은 성공하기 어려울 가능성이 많다. 영어 공교육 강화 방안을 두고 새 정부 내부에서조차 불만의 소리가 있다고 한다. 핵심 관계자는 영어 교육 강화 정책으로 총선에서 표를 잃을 것을 걱정하고 있다는 보도이다. 국회에 나가고자 하는 사람은 표를 잃으면 되지만, 자칫하면 국민은 교육을 잃어버린다. 그리고 영어 교육 강화 정책은 우리 모국어를 경시하는 현상과 맞물린다. 그렇다면 영어 교육 정책이 아무리 좋다고 해도 이는 다시 생각해 보아야 한다. 영어 교육은 영어의 문제가 아니라 우리 민족의 운명과 관계된다. 우리가 누리고 있는 민족 문화를 후손에게 훌륭하게 전수해야 하는 것도 우리가 챙겨야 할 몫이다.
최근 영어교사에 대하여 관심이 증대되고 있다.즉 대통령직인수위원회에서 영어전용교사제를 도입해 2013년까지 2만3000명을 채용하고, 현직 영어교사에 대해 매년 3000명씩 국내외 심화연수를 받도록 하겠다는 방안을 발표한 것은 그 한 예이다. 과연 영어교사는 과연 무엇을 하는 사람일까? 그 직무를 알고 성공적인 영어교사가 되기에 필요한 것이 무엇인가를 알아야 하겠다. 한국고용정보원에서 know라는 시스템을 통하여 영어교사에 대한 직업정보를 제시하고 있는데 이를 기초로 영어교사가 하는 일과 성공적인 영어교사에게 필요한 것이 무엇인가를 살펴보자. 영어교사는 국·공·사립 중, 고등학교에서 교육과정에 따라 학생들에게 영어 교과목을 가르치고 생활을 지도하는 업무를 수행한다. 구체적으로 하는 수행직무를 살펴보면 다음과 같다. 첫째, 영어 학습내용을 가르치기 위하여 교과서, 시청각 자료, 실험장치와 적절한 교수 방법을 적용한다. 둘째, 학습진단을 위하여 시험을 출제하고 그 결과를 평가하여 성적표를 작성한다. 셋째, 전,입학 등의 학사업무를 처리하고 교직원회의 및 교사연수교육에 참여한다. 넷째, 단체활동이나 특별활동을 지도하고 각종 학교행사를 준비,지도한다. 다섯째, 학업, 인성, 사회적응문제에 관하여 학부모와 상담하고 조언한다. 여섯째, 학문 및 기타 문제에 관하여 학생들을 지도,조언한다. 과연 영어교사는 무엇을 할까? 성공적으로 평가를 받는 영어교사들에게 물어보았다. 먼저 다른 사람들에게 일하는 방법에 대해 가르친다가 100점 만점에 98점으로 가장 높았으며, 새로운 것을 배우거나 가르칠 때 적절한 방법을 활용한다가 88점, 타인의 반응을 파악하고 왜 그렇게 행동하는지 이해한다가 76점, 자기가 알고 있는 것을 다른 사람에게 조리있게 말한다가 75점, 글을 통해서 다른 사람과 효과적으로 의사소통한다 67점, 다른 사람들의 행동에 맞추어 적절히 대응한다가 67점으로 각각 나타났다. 다음으로 필요한 지식의 중요도를 살펴보면 다음과 같다. 영어를 읽고, 쓰고, 듣고 말하는데 필요한 지식이 99점, 사람을 가르치고 훈련시키는데 필요한 방법 및 이론에 관한 지식이 96점, 생활에 영향을 미치는 다양한 철학과 종교에 관한 지식이 94점, 역사적 사건과 원인 그리고 유적에 관한 지식이 92점, 개인의 신상 및 경력 혹은 정신적 어려움에 관한 상담을 하는 절차나 방법 혹은 원리에 관한 지식이 92점, 사람들의 행동, 성격, 흥미, 동기 등에 관한 지식이 90점이다. 적합한 성격은 다음과 같다. 다른 사람들의 욕구나 느낌에 민감하며 타인을 이해하고 도와주려는 배려가 81점, 혼자 일하기 보다는 사람들과 일하는 것을 좋아하며 타인들과 개인적인 유대관계를 형성하는 사회성이 73점, 비판을 받아들이고, 고도의 스트레스 상황에서도 효과적으로 대처하는 스트레스 감내성이 72점, 타인을 리드하고 다른 사람들이게 의견을 제시하거나 방향을 설정해 준다는 리더쉽이 71점, 매우 어려운 상황에서도 공격적 행동을 보이지 않고 분노를 통제하며 심리적 평정을 유지하는 자기통제가 65점, 다른 사람들과 즐거운 관계를 유지하며 협조적 태도를 보인다가 64점, 장애가 있어도 포기하지 않고 계속 참고 견딘다는 인내가 57점으로 나타났다. 이상 살펴본 한국고용정보원의 자료에 의하면 영어교사는 다른 교과목 교사와 틀린 독특한 직무가 요구되고 성공적인 영어교사에게 요구되는 특성이 있다. 이를 반영한 영어교사의 양성과 보수교육이 이루어져야 하겠다.
인터넷 문화에 대해 접근하는 방법 21세기 초 현재, 우리는 인터넷 문화 속에 살고 있고, 또 인터넷 문화를 생산하고 소비하며 살아가고 있다. 그러나 정작 ‘인터넷 문화의 정체가 무엇인가?’라는 질문에는 선뜻 대답하기가 쉽지 않다. 그것은 인터넷 문화라는 말이 대단히 다양한 의미를 가질 뿐만 아니라, 우리가 일상적으로 생각하고 있는 문화에 대한 관념과 구별되는 인터넷 문화만의 특징에 관하여 정확하게 설명하기 어렵다는 점 때문일 것이다. 그러나 이러한 어려움은 인터넷 문화라는 말이나 현상의 뜻을 명백하게 밝히고 규정하는 방식으로 정의(definition)를 내려, 오직 그 범위에 속하는 것만이 인터넷 문화라고 이해하려 할 때 생겨나는 문제이다. 급속하게 변해 가는 현대 사회 속에서 지금 이순간도 새롭게 생겨나는 여러 가지 문화현상들, 그 중에서도 특히 개인이 문화를 생산할 수 있다는 점을 가장 큰 특징으로 삼는 인터넷 문화에 대하여 어느 것은 그 문화에 속하고, 어느 것은 속하지 않는다고 설명하기가 어디 쉽겠는가? 그러니, 인터넷 문화의 범위를 한정하는 대신, 그것을 열린 관점에서 넓은 뜻의 대상으로 바라보고 그것에 속하는 다양한 성질에 관하여 살펴보는 방식을 이용하는 것이 인터넷 문화를 더욱 쉽게 이해할 수 있는 방법일 것이다. 즉, ‘인터넷 문화는 … 이다’가 아닌, ‘인터넷 문화가 가지는 다양한 모습들에는 … 것들이 있다’는 방식으로 이해하는 것이 필요하다. 그리고 이러한 다양한 모습들은 바로 우리 주변의 사례와 통계 자료들을 통해서 바라볼 수 있을 것이다. 인터넷 사용과 관련한 지금의 우리 모습 1997년 초고속 국가 망 서비스가 제공되기 시작하였고 1998년 두루넷이 초고속 인터넷 서비스를 시작한 이래 10년이 지났다. 따라서 인터넷 문화에 관하여 이야기하기 위해서는 먼저 우리나라의 인터넷 이용 현황에 대하여 살펴볼 필요가 있겠다. 먼저, 인터넷 이용률 및 이용자 수의 변화 추이에 관해 조사한 자료는 그림 1과 같다. 새교육 2월호 참조 이러한 자료를 통해 살펴보면, 우리나라의 인터넷 이용은 확산기를 거쳐 성숙·안정기에 접어들고 있는 가운데 안정적 증가세를 지속하고 있는 것을 알 수 있다. 가장 최근에 조사가 이루어진 2006년 12월을 기준으로 하였을 때, 우리나라 사람 4명 중 3명은 한 달에 한 번 이상 인터넷을 사용한다는 것이니, 인터넷은 바로 우리 삶의 한 부분을 차지하고 있는 것이라 말해도 과언이 아니다. 인터넷 이용자들의 하위 구성 요인을 좀 더 자세히 살펴본 자료는 그림 2와 같다.새교육 2월호 참조성별로는 남성에 비해 여성의 인터넷 이용률이 약간 떨어지는 모습을 보이고 있지만, 이는 앞으로 정보화에서의 양성평등을 위해 여성의 정보화교육 및 인터넷 이용이 더욱 활발해져야 할 필요성을 나타내는 것으로 볼 수 있다. 또한, 연령별 이용자 수를 살펴보면, 인터넷이 상용화되기 이전의 세상과 이후의 세상을 동시에 경험하며 살고 있는 장년층 이후 세대의 인터넷 이용률이 상대적으로 크게 증가하고 있다는 점이 큰 특징으로 나타나고 있다. 특히, 40대의 경우 6.2%, 50대의 경우 7.2% 라는 주목할 만한 인터넷 이용률 증가 추세를 보이고 있다. 그렇다면, 우리나라 사람들은 인터넷을 얼마나 이용하고 있으며, 주로 사용하는 시간대는 언제일까? 우리나라 인터넷 이용자는 주당 평균 13.7시간, 즉 하루로 따지자면 대략 2시간가량 인터넷을 즐기는 것으로 나타났다. 그러나, 주당 평균 35시간 이상, 즉 하루 5시간 이상 인터넷을 사용하는 사람들 또한 10명 중 1명 이상으로 나타나 인터넷의 과다사용과 관련된 문제도 심각한 사회 문제로 등장하고 있음을 알 수 있다. 인터넷을 주로 이용하는 시간대는 평일의 경우 저녁 7시에서 밤 11시 사이의 밤 시간대에, 주말 및 휴일의 경우는 오후 1시에서 오후 5시 사이의 낮 시간대에 인터넷을 많이 이용하고 있는 것으로 조사되었다. 평일의 경우 낮 시간에는 학교에 있거나 기타 업무에 종사하는 시간이 대부분이므로, 그 이외의 시간에 인터넷을 이용하기 때문에 당연히 이런 모습을 보이는 것이 아닌가 생각된다. 사람들이 인터넷을 이용하는 목적을 조사해서 유형별로 분류한 결과는 다음과 같이 제시되고 있다. 인터넷 이용자들의 80% 이상이 자료 또는 정보획득, 커뮤니케이션, 여가활동 등을 위해 인터넷을 이용하는 것으로 나타났다. 남성은 여성보다 커뮤니케이션, 여가활동, 금융, 동호회, 전자민원, 소프트웨어 다운로드 및 업그레이드 등의 이용 비율이 높았고, 여성은 남성보다 인터넷 구매·판매, 홈페이지(블로그) 운영, 교육·학습 이용 비율이 상대적으로 높은 모습을 보이고 있다. 한편, 연령별로는 연령이 낮을수록 여가활동과 교육·학습을 위해 인터넷을 이용하는 비율이 높고, 20∼30대 이용자는 거의 모든 범주에서 이용률이 상대적으로 높게 나타나고 있다. 웹 2.0과 참여의 인터넷 문화 우리의 인터넷 사용과 관련한 이러한 통계 자료들은 인터넷 이용자들의 수적 증가라는 외형을 나타내 보이고 있지만, 그러한 수적 변화는 ‘웹 1.0’에서 ‘웹 2.0’을 향해 나아가는 질적 변화로 연결되는 모습을 보이고 있다. 웹 2.0이란 기존의 웹이 한 단계 진화했음을 의미하는 것이다. 이 단어를 처음 제안한 사람은 오라일리 미디어(O'Reilly Media)의 부사장인 데일 도허티(Dale Dougherty)인데, 이것은 수직 상승하던 닷컴 기업의 거품이 꺼져 일어난 급격한 붕괴가 웹에 일종의 전환점을 찍었다는 점을 표현하기 위해 제안한 용어이다. 이는 또한 닷컴 붕괴 이후 살아남은 회사들의 공통점을 나타내는 것이기도 하다. 웹 1.0과 웹 2.0의 가장 큰 차이점은 커뮤니케이션 구조와 깊이 관련되어 있다. 웹 1.0은 쌍방향적 직접 네트워크라는 인터넷의 기본 사상에서 출발했음에도 불구하고 실상은 TV나 신문과 같은 단방향적 정보제공 수단의 역할 밖에 수행하지 못하는 거대 미디어로의 모습을 보였다는 점에서 개선의 여지를 가지고 있었다. 이에 대해 웹 2.0은 개방, 참여, 공유를 모토로 하여 참여자 모두가 하나가 되어 웹을 만들어 나가는 것이다. 즉, 사용자가 직접 콘텐츠를 만들고, 네티즌끼리 콘텐츠를 서로 나누며, 웹사이트 운영자는 사이트를 모두에게 오픈하는, 웹 2.0의 기본 정신에 부합하는 웹사이트가 폭발적 성장세를 기록하는 모습을 보이고 있는 것이다. 이러한 네티즌의 참여와 공유에 기반한 동영상 UCC(User-Created Contents)는 웹 2.0 서비스와 맞물려 현재 최대의 화두가 되고 있다. 자발적 참여와 공유, 재미성과 창의성이 가미된 UCC는 이제 사회 전반으로 확산되고 있다. 바로 얼마 전까지(어쩌면 아직도) 우리 사회를 뒤흔든 원더걸스의 ‘Tell me’ 신드롬이 바로 그 대표적 사례이다. 길 가던 서로 모르는 사람들끼리도 뜬금없이 의기투합해서 어깨를 흔드는 춤을 함께 추는 모습을 찍어 동영상으로 인터넷에 올릴 정도니, 대단하지 않은가? UCC의 확산 범위는 인터넷 포털뿐만 아니라 대통령 선거운동에 이르기까지 거침없이 질주하고 있다. 콘텐츠 측면에서도 요리법이나 포토샵 사용법 등 생활에 유용한 동영상들이 인기를 끌면서 등장한 재미 위주의 UCC가, 점차 전문성을 강조한 PCC(Proteur Created Contents), 즉 프로급 아마추어가 제작한 UCC로 진화하고 있다. 이러한 동영상 UCC들은 미국의 유튜브(www.youtube.com)가 대표적이며, 우리나라의 경우 기존의 포털 사이트와 더불어 곰TV(gomtv.ipop.co.kr), 판도라 TV(www.pandoratv.com), 엠군(www.mgoon.com), 아프리카(afreeca.pdbox.co.kr) 등의 사이트가 대표적인 동영상 UCC 사이트로 운영되고 있다. 비단 동영상 UCC 이외에도 웹 2.0의 추세에 부합하는 사이트는 여러 형태로 존재하고 있다. 네티즌들이 인터넷을 통해 정보와 의견을 공유하고 여론을 형성하는 인터넷 저널리즘 또한 이에 해당하는 것이다. 정치 웹진과 논객 사이트, 인터넷 게시판의 댓글 등은 토론과 대화의 문화를 더욱 활성화 시키는 공론의 장을 마련한다는 점에서 매우 중요한 문화적 의미를 가진다. 댓글 문화는 자칫 놓치거나 누락될 수 있는 정보를 보충함으로써 독자들의 이해를 깊게 할 수 있고, 의견 교환을 통해 공적 여론을 형성하며, 이는 또한 정부 관계자들이 민의를 파악할 수 있도록 정보를 제공하는 수단이 되기도 한다. [PAGE BREAK] 인터넷 문화의 어두운 모습들 그렇다면, 인터넷 이용자들의 참여가 점점 늘어나고 있는 지금 우리의 인터넷 문화가 긍정적인 모습만을 보이고 있는 것은 아니라는 사실은 누구나 공감하고 있지만 그 구체적인 모습은 어떨까? 정보통신윤리위원회가 2006년 6월에 실시한 ‘인터넷정보 이용실태 조사’는 우리의 인터넷 문화를 돌아보게 한다. 인터넷 이용자들 스스로가 매우 심각하게 대두되고 있는 인터넷 역기능들이라고 인식하는 것들은 사이버 음란물, 개인의 명예훼손, 헛소문 유포, 언어폭력 등 모욕, 자살유도행위, 도박 등 사행 행위, 폭력 행위 조장, 불법 다단계, 폭탄 제조 등인데, 이것 중 사이버 음란물과 도박 등 사행 행위 및 불법 다단계 등을 제외한 대부분은 사이버 공간에서 다른 사람에게 신체적·정신적 피해를 가하는 폭력 행위로서 사이버 폭력에 해당한다고 볼 수 있다. 특히 네티즌들이 가장 심각한 사이버 폭력의 유형으로 제시하는 것은 개인의 명예훼손과 언어폭력 등 모욕인데, 이것은 인터넷 주 이용층인 청소년들의 경우 매우 큰 영향을 받을 수 있다는 점에서 문제가 되고 있다. 특히 이러한 사이버 폭력은 인터넷 뉴스 댓글에서 벌어지는 설전과 상호 비방 등을 통해서 가장 많이 접촉하게 된다. 2007년 1월 새해벽두를 뒤흔들었던 여가수 유니의 자살사건은 네티즌들의 악성 댓글이 원인이었던 것으로 밝혀지지 않았던가. 이러한 실태와 더불어 문제가 되는 것은 사이버 폭력에 접촉하였을 때 특별한 조치를 취하지 않는 사람들이 많다는 것이다. 이 자료만 보면 사이버 폭력에 대해, 혹시 우리 사회가 강력하게 대처하지 못하는 것은 아닌지, 또한 실질적인 피해 구제 대책이 없기 때문은 아닌지 하는 우려를 가질 수 있다. 하지만 실제로는 사이버 폭력에 대해 적극적인 대처 방법을 알지 못해서 그러한 것은 아닌지, 어쩌면 우리는 폭력에 무디어진 사회를 살고 있는 것은 아닌지 등에 관해 돌아보는 노력이 먼저 이루어져야 할 것이다. 가. 지위비행 인터넷 문화 속의 다양한 어두운 모습들은 세 가지 형태로 나타나고 있다. 그 첫 번째는 성인에게는 허락되지만, 청소년들에게는 허락되지 않는 지위비행이다. 마치 현실에서의 음주나 흡연과 마찬가지로, 성인에게는 허락되지만 청소년들에게는 허락되지 않는 영역이 존재하는데 그것을 침범하는 것이다. 물론, 성인에게조차 허락되지 않는 음란물도 있지만 이것은 엄격한 규정에 의해 제한되고 있으므로 그것을 어기는 것은 현실 공간에서의 풍속범죄와 마찬가지로 이해될 수 있을 것이다. 나. 특수 사이버 범죄 두 번째는 해킹이나 바이러스 유포 등 정보통신 공간 자체에서만 발생하는 특수한 유형의 사이버 범죄이다. 이것은 현실 공간 속에서는 일어날 수 없는 사이버 공간이라는 기술적 특성을 배경으로 하는 것이기에, 전문적 지식이 없는 일반인들이나 청소년들은 쉽게 저지를 수 없는 유형의 범죄라고 할 수 있다. 다. 정보통신 공간 속의 사회적 일탈 세 번째는 정보통신 공간 속에서 일어나는 다양한 사회적 일탈 등과 그로 인해 발생하는 범죄들이라고 할 수 있다. 어느 사회, 어느 공간에나 일정한 규칙이 존재하고 그러한 규칙을 지키는 사람들이 대부분이지만, 그것을 어기는 소수의 사람은 존재하기 마련이다. 이는 인터넷 문화에서도 마찬가지다. 그런데, 인터넷 문화에서 함께 살아가는 사람들이 서로 지켜야 할 약속을 어기는 행위가 일탈 수준에서 머무른다면 바로 잡고 돌아올 여지가 있지만, 특별히 해로운 행위에 해당하여 법률로 엄격하게 처벌을 시도하는 범죄로 연결된다면 이는 무엇보다도 자신의 삶에 가장 큰 피해를 입히는 행동이 될 것이다. 바로 이러한 점에서 인터넷 윤리는 다른 사람을 배려하는 동시에 자기 자신을 보호하기 위해서라도 반드시 필요한 것이라 하겠다. 건전한 인터넷 문화를 향하여 문화의 한 영역이 기술적인 부분의 발전을 통하여 인간의 외적 한계를 극복하고자 하는 것이라면, 다른 한 영역은 윤리적인 부분의 성숙을 통하여 인간의 내면적 한계를 극복하는 것이 되어야 마땅할 것이다. 자동차라는 새로운 교통수단이 생겨나게 되었을 때, 그것은 우리 인간이 가지고 있는 육체적이고 외적인 한계를 극복하여 빠른 속도로 멀리까지 이동할 수 있도록 해 주었다. 그러나 동시에 생겨나는 사고와 여러 가지 문제점은 교통규칙 준수와 양보운전 그리고 보행자 우선이라는 자동차 문화의 필요성을 절감하게 해 주었다. 이는 곧 자기의 편리함만을 추구하며 자동차를 운행하겠다는 이기적인 욕심을 극복하는 윤리적이고 내면적인 한계의 극복이 필요하다는 점을 보여주는 것이었다. 이러한 모습들은 인터넷 문화에서도 마찬가지일 것이다. 정보통신기술의 발달이라는 기술적 발전은 우리의 외적 한계를 극복하여 누구나 빠른 속도로 의사소통을 할 수 있게 하였다. 이에 발맞추어 정보통신기술을 이용하는 사람들은 그에 맞는 윤리적이고 건전한 인터넷 문화를 요청하고 있다. 인터넷 문화는 참여하는 사람들에 의하여 스스로 생성되고 만들어져 나간다는 점에서 진화하는 것이라 할 수 있다. 진화의 맥락에서 긴 인류의 역사를 돌아보았을 때, 이기적인 것이 생존에 적합한 것이라면 상호 협조적인 존재는 멸종해 버렸어야 마땅할 테지만, 오히려 이기적인 존재들이 적응에 실패하고 도태되어 버린 모습을 우리 스스로가 보고 있지 않은가? 그렇다면 앞으로 더욱 넓게 펼쳐질 정보화 사회의 역사에 있어서도 마찬가지로 건전한 인터넷 문화는 우리 스스로의 생존을 위해서 반드시 필요한 것이라 할 수 있을 것이다. 따라서 사이버 공간을 규율하는 질서는 건전한 인터넷 문화로 수렴하게 될 것이니, 함께 지켜보도록 하자.
정보가 중요한 가치를 갖는 사회 지구의 자연환경이라는 것이 무궁무진한 것이어서 아무리 쓰고 개발하고 해도 끝이 없을 것이라고 생각하던 시대에는 ‘환경 윤리’라는 말이 없었다. 환경이라는 것이 특별한 관심을 받을 만큼의 가치를 갖지 못한다고 생각했기 때문이다. 무엇인가가 사람들에게 중요한 의미와 가치를 가지고 있어서, 모든 사람들이 그것을 갖고 싶어 하고 더 많이 누리고 싶어 하여 서로 경쟁과 다툼을 벌이는 경우가 되어서야, 그 대상물을 “보다 인간다운 방식으로 잘 다루어야만 한다”라는 깨달음과 요구가 생겨나게 된다. 농경 사회에서는 좋은 기후의 넓은 농토가 그러한 대상이었고, 산업사회에서는 생산기술과 기계가, 자본주의 사회에서는 무엇을 만들어내는 것보다는 자본 그 자체가 그러한 대상이 되었다. 이제 정보사회에서는 정보가 바로 그러한 중차대한 가치를 가진 선망의 대상이 된다. 정보가 갖는 가치가 워낙 중요하고 크기 때문에 함부로 다루거나 무원칙하게 되는대로 내버려둘 수가 없게 된 것이며, 사람들은 정보를 보다 합리적이고 공정하며 민주적으로 취급할 것을 바라게 되었고, 효율성만을 찾는 경제적 방식이나 힘의 우위에 따라 결정하자는 정치적 방식보다는 인간적인 올바름을 추구하는 ‘윤리적 방식’을 필요로 하게 된 것이다. 돈, 힘이 되며 진실을 결정하기도 해마다 수많은 학생들이 인터넷에서 비윤리적 잘못을 범하고 정보관련 범죄를 저질러 처벌을 받곤 한다. 법정에서 유죄판결을 받아 청소년 사이버범죄사범이라고 불리는 이들을 만나 상담을 해 보면, 자신이 한 일이 왜 나쁜 짓이고 범죄로 인정되어 처벌까지 받는가를 제대로 이해하지 못하는 학생들이 많다. 그냥 별다른 악한 의도도 없이 한 일이고, 재미로 한 번 해본 것일 뿐인데 왜 이렇게까지 어른들이 호들갑을 떠는지 이해도 되지 않고 억울하기만 하다는 것이다. 이들에게는 처벌보다 먼저 정보가 갖는 위력과 가치의 중차대함을 알려주어서 깨우치도록 해야 한다. 정보사회에서 정보는 그 자체가 ‘재화로서의 가치’를 갖는다. 사소하고 별 것도 아닌 듯이 보이는 정보가 잘 가공되고 조심스럽게 유통되면 엄청난 금전적 가치를 갖게 되기 때문이다. 오늘과 내일의 날씨가 흐릴 것이다, 맑을 것이다, 바람이 불 것이다, 비가 올 것이다 등에 관한 정보인 ‘날씨 정보’ 하나만 가지고도 한 해에 190억 원 가량의 국내 시장에서 큰돈을 벌어들일 수 있다. 이웃 일본의 경우는 3000억 원 규모, 미국시장은 1조원 규모, 전 세계적으로 보면 기상정보 시장의 규모는 1년에 5조원으로 평가되고 있다. 정보가 빛처럼 빠르고 넓게 확산되는 인터넷 시대에는 한두 개의 업체가 가공하는 기상 정보가 전 세계 시장을 석권할 수도 있다. 이처럼 상상하기 어려울 정도로 큰돈이 될 수 있는 내 정보를(내가 생산한 정보이든 가공한 정보이든) 다른 누군가가 함부로 복사하거나 변형시키거나 팔아넘긴다면, 그것은 누구도 그냥 참고 넘어갈 수 없는 일이다. 그래서 우리는 타인의 정보를 조심스럽게 소중히 다루며, 사용할 때에는 정당한 대가를 지불하는 것이 인간으로서 마땅히 지켜야만 할 올바른 자세, 즉 윤리적인 자세라고 강조하면서, 그것을 심각하게 어길 경우를 범죄로 규정하고 처벌을 가하게 된다. 불법 복제나 저작권 침해 등의 다양한 문제들이 정보가 갖는 재화로서의 가치를 둘러싸고 제기되고 있으며, 점차로 더 큰 돈이 걸리게 되면서 분쟁의 빈도와 심각성은 갈수록 높아져만 가고 있는 실정이다. 별로 돈이 되지 않을 것처럼 보이는 사소한 정보라 할지라도 그것이 불평등하게 유통되었을 때에는 윤리적 문제가 제기될 수 있다. 정보가 어느 한쪽에게만 일방향적으로 집중되고, 다른 편에 있는 사람은 자신과 관련된 정보가 누구에게 흘러가고 있으며 어떻게 사용되고 있는가를 알 수조차 없다고 한다면? 정보가 ‘권력으로서의 가치’를 갖고 있기 때문에 정보의 유통 흐름은 쌍방향적이고 민주적이어야만 한다는 요구가 생겨나게 된다. 어둠 속의 누군가가 밝은 곳에 있는 나를 감시하고 있다는 사실을 알지만 그 감시자의 눈초리를 볼 수 없을 때, 우리는 위축되고 불편함을 느낄 수밖에 없기 때문이다. 인터넷과 무선정보통신이 일상화된 상황 속에서 개인의 프라이버시가 함부로 노출되고, 나와 관련된 개인정보들이 마구 공개되거나 팔려나가는 상황을 편한 마음으로 방관할 수는 없는 일이다. 돈도 걸려있지 않고 권력의 문제를 야기하지도 않는 그야말로 특별할 것이 없는 정보라 할지라도 심각한 정보윤리의 쟁점이 될 수 있다. 진실과 거짓, 실제와 허구를 확실하게 구별하고 확신을 가질 방법이 없어져버린 대량 정보 유통의 사회에서는 정보가 ‘존재로서의 가치’를 갖기 때문이라고 설명될 수 있다. 인터넷에서 나에 대한 그릇된 헛소문이나 잘못된 정보가 대량으로 유통되고 있는데, 내가 아무리 해명을 해 보아도 귀 기울여 주는 사람이 없다면 얼마나 답답한 노릇일까? 내가 하지도 않은 일을 했다고 하는 정보가 인터넷에서 대량으로 복제되고 파급된다면, 그런 경우에는 정말 내가 그런 일을 했느냐라는 진실의 규명 여부가 중요한 것이 아니라, 얼마나 많은 사람에게 얼마나 빠른 속도로 정보가 유통되고 있는가와 그것을 막을 수 있는가 없는가가 더 중요한 문제가 될 것이다. 사이버 명예훼손이나 거짓정보 유통, 정보의 왜곡과 조작, 공정보도와 해명권 등의 문제가 인터넷 시대에는 이전보다 훨씬 더 심각한 범죄로 취급되는 까닭이 여기에 있다. 왜 정보 윤리에 관한 ‘교육’이 중요한가? 인터넷윤리교육 혹은 정보윤리교육(정보 윤리는 인터넷 윤리를 포함하고 있는 더 넓은 개념으로 이해될 수 있다)에 대한 사회적 요구가 높아지고 있는 것은 문제가 되고 있는 정보의 가치가 갈수록 더 커지고 있기 때문이다. 혹자는 한국 사회의 지나친 보수성과 공동체주의가 성급하게 윤리교육과 같은 사회적 대응을 요구하고 있는 것이라고 비판하기도 한다. 초창기라 문제가 생기는 것이 당연하고, 조금만 더 참고 느긋하게 기다리면 인터넷과 정보시장 자체가 성숙되고 안정을 찾게 될 것이라고 보는 자유주의자의 주장이다. 누구나 인터넷이라는 무한한 정보의 바다를 처음 접했을 때에는 음란물이나 불법복제물과 같은 붉은 물의 바다에 호기심을 갖게 되고 탐닉하게 되지만, 조금 더 시일이 지나면 그러한 말초적 자극에 질리게 되면서 보다 건설적이고 창조적이며 의미 있는 정보를 찾아 나서게 될 것이라는 낙관적인 생각에도 일리가 있음은 분명하다. 우리가 냄비처럼 지나치게 호들갑을 떨고 있는지도 모를 일이다. 정보법학의 석학인 로렌스 레식(L. Lessig)도 ‘시장에 맡기는 대응’을 언급한 바 있다. “악화(惡貨)가 양화(良貨)를 쫓아낼 가능성”도 분명 존재하지만, 저급 정보는 내버려두면 그 자체가 소비자의 외면을 받아 시장에서 도태될 것이라는 방임주의적 대응도 하나의 방법일 수는 있다. 그러나 불확실성이 지배하는 상황 속에 실제로 살아가고 있는 우리의 어린 학생들을 그러한 모험의 실험물 내지는 희생양으로 방치할 수는 없는 일이다. 필자의 주장은 ‘보다 현명하고 안전한 선택으로서의 성악설적 접근’으로 요약될 수 있다. 시장과 인간의 본성이 본래부터 착한 것이어서 간섭 없이 내버려두면 저절로 나쁜 것을 정화할 능력을 가졌을 지도 모르고 혹은 그렇지 않을 지도 모르는 불확실성의 상황이라면, ‘항상 최악의 경우를 예상하고 그에 대비하는 자세’가 곧 ‘현명한 선택’이 아니겠는가? 끊임없이 올바른 길을 가르치고 개입하며 지도를 아끼지 않아야 겨우 착한 행동을 할 수 있는 학생들이라고 생각하고 정보윤리를 교육했는데, 지나고 보니 나름대로의 자정능력을 갖춘 선한 본성의 학생들이었음이 밝혀진다고 해도 큰 손해는 없을 것이다. 그러나 반대의 경우처럼 그들의 능력과 본성을 믿고 내버려두었는데, 지나고 보니 지대한 관심과 손길이 필요했던 아이들이라면 그때에는 이미 돌이킬 수 없는 결과를 어찌 할 수 있겠는가? 레식은 윤리에 호소하는 교육과 캠페인 등의 대응을 촌스러운 것이라고 생각했다. 선진사회일수록 윤리보다는 기술에, 기술보다는 법률에 더 많이 의존한다는 것이 산업사회까지의 일반적인 현상이라는 것이 그의 분석이다. 거기에서 한걸음 더 나아가 그는 정보기술의 발전 때문에 새롭게 생겨난 정보윤리 문제들은 기존의 교육과 기존의 법률로는 충분히 제어할 수가 없다는 점에 주목했다. “기술 때문에 생긴 문제는 기술로 풀어나가자”라는 생각에서 그는 DRM(정보콘텐츠의 지적재산권을 관리하는 디지털 기술-온라인으로 돈을 지불해야만 들을 수 있는 음악파일이나 논문파일 등이 좋은 예가 된다)이나 음란물 필터링(음란물 콘텐츠의 내용을 컴퓨터의 인공지능이 판단하여 자동으로 차단하거나 삭제하여 아동을 보호하는 기술) 등의 기술적 대응이 가장 바람직한 수단이라고 주장한 것이다. 문제에 대한 대응보다 더 빠른 인터넷 기술 필자는 여기에서 한걸음 더 나아가 윤리적 대응을 최고 우위에 두고, 법률과 기술이 윤리적 대응을 도와주고 손발을 맞추어 협력해 나가는 체제가 되어야 함을 주장하고자 한다. 법률적 대응과 기술적 대응도 분명 필요하고 즉각적인 효력을 갖고 있기 때문에 많은 노력을 기울여야 할 대상임은 분명하다. 그러나 법률과 기술은 인터넷에서 벌어지는 정보윤리 문제들과 관련해서는 뚜렷한 한계점들을 노출하고 있고, 설상가상으로 심각한 부작용의 문제점까지 드러내고 있기 때문에 그들에게만 의존하고 있을 수는 없다고 보기 때문이다. 사이버 포르노 문제를 필터링이나 차단 프로그램에만 의존해서 해결할 수는 없다. 포르노 업자들은 필터링에 걸리지 않도록 전혀 음란성이 없는 단어들로만 사이트를 구성하고 홍보하여 그물망을 빠져나가지만 소프트웨어는 그러한 유연한 잔머리 굴리기를 이해할 수가 없다. 아무리 차단하고 거르려고 노력해도 헛수고가 될 뿐만 아니라, 그러한 차단의 그물망을 빠져나간 콘텐츠에 대해서는 이용자들이 아무런 죄책감을 느끼지 않게 된다는 부작용까지 나타나고 있는 실정이다. 음란물 처벌에 관련된 다양한 법률들을 아무리 빠른 속도로 개정하고 정교하게 적용한다고 해도 문제를 해결할 수는 없다. 법망의 그물코를 조이면 조일수록 그것을 빠져나가기 위한 노력은 더욱 변태적인 방향으로 진화하게 된다. MP3 파일을 무한정으로 공유할 수 있도록 환경을 제공했던 소리바다 서비스를 법률로 처벌하고자 했던 공권력의 시도들이 매번 새로운 기술과 새로운 서비스 유형 변경 등의 저항에 의해 실효를 거두지 못했던 경험은 법률적 대응과 기술적 대응의 한계를 잘 보여주고 있다. 그런 경험의 누적은 이용자들이 불법복제와 불법배포 행위 자체에 대해 무감각해지도록 만드는 부작용을 낳고 있다. 윤리 교육만이 근본적인 해결책 윤리에 호소하는 교육적 대응은 효력 자체가 미미하고 즉각적으로 나타나지도 않는 한계를 갖고 있지만, 가장 근본적으로 문제 해결에 접근하는 방안이라는 점에서 중요성을 갖는다. 사이버 포르노나 불법 복제, 프라이버시 침해 등의 정보윤리 문제들에 대한 현재 우리 사회의 대응들은 서로 손발을 잘 맞추지 못하고 있는 경우가 많다. 교육에서는 나쁜 일이라고 강조하고 있는 행위가 법률적으로는 버젓이 합법적인 범주에 들어간다거나, 기술적으로 충분히 막아낼 수 있는 일임에도 불구하고 그러한 차단 기술 자체가 불법으로 묶여있다거나 하는 경우들이 있다는 것이다. 앞으로 우리가 나아가야 할 방향은 윤리적 대응을 중심에 두고, 그것이 제시하는 방향을 나아가기 위해 법률과 기술이 힘을 합쳐 서로 돕는 유기적인 협조체제를 구성하는 것이 되어야 함을 강조하고 싶다. [PAGE BREAK] 충분히 알고, 느끼며, 행동하게 해야 인터넷에서 발생하는 혹은 인터넷을 매개로 발생한 여러 가지 윤리 문제들에 관해 “그것이 왜 잘못된 일이며, 어떤 피해를 낳고, 어떤 정도의 처벌을 받게 되는가?”에 관한 지식 정보를 먼저 가르쳐야 한다. 몰라서 한 나쁜 짓도 엄연히 나쁜 짓이지만, 똑똑하게 알아야 착한 일도 제대로 할 수 있다는 의미에서 인지 영역의 윤리적 지식 정보 내용은 매우 중요하게 다루어져야 한다. 정보의 가치 유형에 대한 이해에 기초하여 어떤 행위가 왜 도덕적으로 올바른 것인지 혹은 왜 올바르지 않은 것인지를 제대로 알고, 합리적인 분석과 판단을 스스로 내릴 수 있는 능력까지 다루는 것이 정보윤리교육의 인지 영역이다. 인터넷 환경의 특성에 대한 이해와 정보범죄 관련의 법규 지식, 올바른 판단을 내릴 수 있도록 판단 기준이 되는 윤리학적 이론에 관한 공부들이 모두 이 범주에 포함되어야 한다. 다음으로는 아는 것과 행동하는 것이 별개인 사람을 만들지 않도록 ‘진심으로 도덕적인 선함을 사랑하고 악함을 미워하는 마음과 태도’를 강조하는 정의 영역이 중요하게 다루어져야 한다. 정서와 의지는 동전의 양면과 같아서 불법복제의 불법성을 충분히 아는 사람도 진정으로 그것의 악함과 피해자의 고통을 제대로 ‘느끼지 못하면’, 전후의 모든 교육이 아무런 소용이 없게 된다. 알지만 편리하니까 불법복제를 저지르는 아이들에게는 피해자들의 처절한 고통과 분노가 전해질 수 있도록 아이들의 마음을 자극하는 교육내용들이 필요한 것이다. 이성 보다는 정서에 곧바로 호소하는 정의 영역에 대한 강조는 윤리교육의 중요한 특성이기도 하며, 보다 많은 시간과 노력이 투자되어야 마땅한 영역이다. 끝으로 행동 영역에서는 “한 번이라도 연습으로라도 해본 사람이 잘 할 수 있다”라는 생각을 기초로 삼고 있다. 헌혈을 대표적인 예로 들 수 있겠다. 헌혈이 얼마나 도덕적인 행위이며 사회적으로도 필요한 것인가를 누구나 충분히 알고는 있지만, 피가 부족해 고통 받는 환자들의 영상을 보면서 모두가 그 아픔에 공감하고 분노를 느끼기도 하지만, 직접 자신이 나서서 헌혈을 실천하는 비율은 남녀의 성별 차이가 68.4:31.6으로 현격하다. 남자보다 여자가 헌혈에 대한 이해가 부족해서는 아닐 것이다. 오히려 혈액을 필요로 하는 환자의 고통에 대한 감수성은 여자가 훨씬 더 높다. 그럼에도 불구하고 실제 실천에서 이러한 차이를 보이는 원인 중의 하나는 ‘구체적인 경험의 유무’로 분석해볼 수 있을 것이다. 남자들은 군대와 직장에서 단체 헌혈의 경험을 상대적으로 많이 갖고 있다. 강제로 했건 아니건 간에 한 번이라도 헌혈을 해보았던 남자들은 이후에도 큰 부담 없이 헌혈에 나설 수 있기 때문에 젊은 시절 이후에도 지속적인 차이를 보이게 된다. 인터넷에서 우리가 알고 느끼고 실천해야 할 정보윤리의 이론들은 불법복제와 음란물 차단, 개인정보 보호 등으로 매우 다양하다. 이때 교육의 마무리는 반드시 ‘직접적으로 경험해 보는 연습’이 되는 것이 바람직하다. 자신의 PC에 설치되어 있는 불법 소프트웨어를 찾아내는 자동검색 프로그램을 직접 다운로드 받아 실행시켜 보는 경험, 사이버 성희롱의 사건을 사이버성폭력 신고센터에 접속해서 직접 신고서 양식을 채워보는 경험, 개인정보 침해 피해 사실을 신고하기 위해 증거화면을 직접 캡처해서 양식에 첨부해 보는 경험들이 강조되어야 한다는 뜻이다. 이를 위해 시뮬레이션 프로그램이나 연습용 사이트들을 마련하는 일의 필요성도 매우 시급하다. ‘습관화’부터 교육해 사회 가치로 여기게 해야 인터넷과 정보에 관련된 윤리 문제가 심각함에 동의하고, 법률이나 기술에 호소하는 것보다 윤리교육에 투자하는 것이 보다 근본적인 대책이며 중요한 사업임을 알았으며, 인지와 정의와 행동 영역이 고르게 발달된 통합적 인격을 강조하는 교육이 중요함에 대해 공감하였지만, 실제 학교에서 도덕과, 컴퓨터과, 사회과 등의 교과목 수업 시간에 교재와 교육과정을 가지고 정보윤리 수업을 진행하기 위해서는 아직도 넘어야 할 산이 많다. 어떤 내용을 어떤 순서로, 어떤 깊이까지 가르칠 것인가를 결정하는 문제는 그 중 가장 첫 번째 맞닥뜨리게 되는 험한 산이다. 필자는 ‘학생의 도덕성 발달 단계에 맞추어’라는 기본 원칙의 중요성을 강조하고자 한다. 가. 초등 저학년 ‘습관화’가 키워드 초등학교에서의 인터넷 윤리는 저학년과 고학년을 구분하여 실시해야 할 것이다. 왜 인터넷 사용 시간을 줄여야 하는지, 왜 어떤 정보나 사이트는 가서는 안 되는지를 이해시키고 공감을 갖게 한 후에 실천을 요구하기에는 너무 어린 저학년 아동에게는 ‘습관화로서의 정보윤리교육’이 무엇보다 강조돼야 한다. 나. 초등 중학년 ‘정서’에 초점 초등 중학년의 경우에는 ‘정서에 초점을 둔 정보윤리교육’이 강조될 필요가 있다. 불법복제를 하지 말고 정품을 사용하라는 이야기를 카피라이트와 카피레프트의 사회 철학적 이념 이해를 토대로 한 이성적 설득을 통해 전달하기에는 인지능력의 한계가 있기 때문이다. 물론 기초적인 지식 전달은 함께 이루어져야 하겠지만 이 시기의 아동들에게는 이성적 이해에 근거한 선택보다는 정서적인 감동과 분노에 기초한 실천 의지를 기르는 것이 더 강조되는 것이 바람직하다. 다. 중학 충분한 지식전달과 이해가 중요 초등 고학년과 중학 1, 2학년까지는 정보윤리의 각종 문제들에 대해 정보의 개념과 특성, 인터넷의 구조와 위력, 관련 문제들의 현황과 심각성, 대처 방안들의 효율성과 한계 등에 관한 충분한 지식 전달과 이해를 추구하는 것에 초점을 두는 것이 필요할 것으로 본다. 새로운 정보를 가장 왕성하게 받아들이고 소화해내는 기간이기 때문이다. 사춘기를 본격적으로 경험하고 벗어나기 시작하면서부터는 인지, 정의, 행동 어느 한 영역에 초점을 두기보다는 세 영역을 고르게 강조하면서 스스로의 내면적 인격으로 통합할 수 있도록 개별화된 지도를 하는 것이 필요하지만, 현재의 학교 교실 상황으로는 그러한 개별화된 상담과 지도가 어려운 실정임이 아쉽다. 라. 고교, 대학 ‘정언명법’ 추구해야 고교 고학년과 대학 수준에서는 통합적 인격으로 내면화된 도덕성이 사회규범에 대한 자발적인 동의와 헌신이라는 자율성의 수준을 넘어설 수 있도록 이끄는 ‘보편화 가능성에 근거한 정언명법의 추구’를 강조하는 것이 이상적일 것이다. 학교에서의 교육뿐만 아니라 가정에서 학부모가 자녀들에게 인터넷 사용 습관과 정보 윤리적 태도를 지도할 때에도, 이러한 학생들의 인지적 발달 단계와 도덕성 발달 단계를 염두에 두면서 각 단계에 적합한 인지적 지식과 정서적 공감 및 행동적 기능을 가르치는 것이 필요하다. 현재 있는 교과목도 없애고 줄여야만 하는 교육 현실을 감안할 때, 이러한 논의 자체가 지나치게 이상주의적인 점은 기꺼이 인정할 수 있다. 그러나 이러한 이론적 관점과 기준에 근거하면서 인터넷 윤리 혹은 정보윤리 교육의 교육과정 계열성과 지도 방법의 특성에 관한 논의가 앞으로 더 깊이 있게 이루어져야 한다는 주장은 양보할 수 없다. 더 많은 논의는 지면 관계상 또 다른 기회로 미루어야 하겠다.
지난 봄 독일 남부 바이에른주의 어느 학교에서 생긴 일이다. 라틴어 성적이 부진했던 급우가 퇴학당한 일에 앙심을 품은 소년들이 교사 처형 장면을 동영상으로 만들어 인터넷에 올렸다. 문제의 교사는 엄격하기로 악명이 높았고, 그 학교의 거의 모든 학생들이 라틴어 과목에서 저조한 성적을 받았었다. 소년들은 문제의 라틴어 교사 사진을 구해 머리 부분을 붙이고 몸은 만화로 그려 동영상을 만들었다. 이 동영상엔 문제의 교사가 길을 걷는 장면이 나오다가 갑자기 총이 나타나 머리를 쏜다. 그러면 피를 뿌리며 머리가 굴러 떨어지는 끔찍한 장면이 이어진다. 동영상 아래엔 이 교사 때문에 누가 퇴학당했다는 설명이 자막으로 붙어있다. 이 일을 공모한 학생들은 아직 만 14세도 안된 소년들이었다. 필로로기 연합이 보고하는 또 다른 충격적인 사례는 교사를 대상으로 한 포르노 몽타주 사건이다. 중서부 지방인 노르트라인 베스트팔렌의 통합학교에서 있었던 일이다. 한 무리의 남학생들이 학생들 사이에 포르노 몽타주를 유포시켰다. 이 몽타주엔 이 학교 교사와 학생이 주인공이다. 배경이 바로 그 학교 교실이어서 교사들을 경악시켰다. 이 몽타주는 거의 진짜 사진과 흡사해서 전문가도 못 알아 볼 지경이었다. 이 사진들은 학생들 핸드폰의 블루투스와 인터넷을 통해 유포되었다. 인터넷 교사 인권침해 사례 심각 또 독일 북부 소도시 헤밍엔의 어느 미술교사는 인터넷 서핑을 하다 우연히 동료교사들을 싫어하는 학생들의 ‘증오클럽’을 발견해서 정신적 공황에 빠졌던 경험을 고백했다. 그밖에도 유투브를 통한 여러 가지 교사에 대한 인권침해 사례가 속속 보고되고 있다. 원래 영국에서 시작되었던 사이버 모빙1)이 독일에도 문제를 일으킨 지 오래다. 2007년 한 해 동안 그 사례가 셀 수 없이 많다. 독일 인문계 교사연합회인 필로로기 연합 의장 하인츠 페터 마이딩어는 독일 주간 슈피겔과의 인터뷰에서 “교사가 함부로 공격해도 되는 사냥감인가. 독일의 학교 중 사이버 모빙 경험이 없는 학교는 거의 없을 정도”라고 지적하며 문제의 심각성을 일깨웠다. 특히 그는 웹사이트 동영상포털, 채팅사이트에 교사를 모독하는 내용의 글이나 사진, 동영상이 실리는 것에 대해 금지조처를 취할 것을 정치계에 요구했다. 그렇지만 사이버 모빙 사례를 세상에 내놓고 알리는 데는 교장들에게 큰 용기가 필요하다. 이러한 사건으로 학교의 명성이 땅에 떨어지고, 문제의 동영상이나 글, 소문 더 확산되는 것을 감수해야 하기 때문이다. 필로로기 연합 의장 마이딩어는 이러한 문제에 대한 해결방법으로 “무조건 금지시키고 처벌하는 것보다 아이들을 교육으로 계몽, 순화시키는 것이 우선”이라고 강조한다. 그는 “이런 실상을 부모들이 낱낱이 알게 된다면 큰 충격을 받을 것이다. 어른들은 아이들이 왜 나쁜지 스스로 깨닫도록 해야 한다”고 강조했다. 교사 평가 사이트 고등법원서 허가 한편 인터넷의 상징적 처형, 언어폭력, 포르노 몽타주 같은 인신공격에 비해서는 건전하지만 교사의 입장에서 반겨지지만은 않는 사이트가 있다. 바로 익명으로 교사를 평가하는 인터넷 사이트 ‘슈픽미히 포털’이다. 물론 학생들 사이에서 인기다. ‘날 봐’란 뜻의 슈픽미히(www.spickmich.de) 포털사이트에선 학생들은 누구나 회원 가입 후 익명으로 자신의 교사를 평가할 수 있다. 2007년 초에 만들어진 이 사이트는 큰 인기를 끌어 현재 등록한 회원이 25만 명이고 평가 대상 교사는 10만 명에 이른다. 사이트 운영자는 쾰른 대학 재학 중인 대학생 3명이다. 작년에 교수의 사생활 보호문제 논란이 일었던 교수평가 사이트인 마인 프로프(MeinProf.de)를 그대로 본떴다. 회원 5만 명의 교수 평가 사이트인 ‘마인 프로프 사이트’(‘우리교수’라는 뜻)도 교수 강사 협의회의 강한 반발을 받고 있다. 이는 교사들도 마찬가지다. 교사 평가 사이트 슈픽미히에서 좋은 성적을 받지 못한 교사들도 기분 좋을 리 없다. 이에 따라 이 사이트에 적극적 대항하는 교사도 있다. 쾰른 근교 소도시 노이키르헨 플루인에서 재직 중인 여교사가 이 사이트에 올려진 자신에 대한 평가를 인격권 침해로 보고 쾰른 고등법원에 해당 포털사이트에 대한 금지 가처분 신청을 했다. 교사 평가 기준으로 ‘수업 준비 양호’, ‘공정한 성적 매김’, ‘멋지고 유머감각 있음’ 등이 있다. 얼마 전까지는 ‘섹시함’, ‘못생겼음’과 같은 인신 공격적 평가 기준도 있었으나 사이트 운영자 측에서 삭제했다. 법원에 슈픽미히 사이트 금지 가처분을 신청한 여교사는 1등급에서 6등급까지 있는 점수에서 4.2등급으로 비교적 낮은 평가를 받았다. 하지만 최근 쾰른 고등법원은 “학부형과 학생들에게 유용한 정보를 주고 바람직한 의사소통을 돕는다”는 논거와 자유로운 의사표현 기본법에 의거해 이 사이트에 대해 금지조치를 취하지 않겠다는 판결을 내렸다. 교원단체들 “교사들 인격권 침해다” 이에 독일 교직원 단체들이 반발하고 있다. 필로로기 연합 의장 마이딩어는 “교사를 평가한다는 그 자체로는 문제가 없다. 교사가 평가와 비판에 너무 민감하게 반응하지 않으면 된다. 하지만 인터넷에서는 교사의 인격권이 완전히 짓밟힌다. 예를 들어 전체 학급이 어떤 특정한 교사를 골탕 먹이기 위해 함께 짜고 인터넷 평가를 하는 경우가 있었다”며 교사평가 사이트의 부작용에 대해 토로했다. 또 필롤로기 연합은 “교사의 사생활보호는 보통시민들보다 덜 중요하게 다뤄진다”며 “사실이 왜곡되기 쉬운 인터넷 공간에서 교사를 공공연히 노출시키는 것은 사이트 운영자가 대중에게 주목받아 광고 수익을 얻으려는 속셈이다”라며 슈픽미히 포털사이트를 비난했다. 한편 교육과 학문 노조는 “인터넷은 교사평가를 하기에 교육적으로 적절하지 않은 공간”이라는 입장을 표명했다. 그러나 이 사이트를 운영하고 있는 세 명의 대학생들은 교사들이 이렇게 흥분하는 이유를 이해 못하겠다고 말한다. 사이트 운영자 티노 켈러는 “우리는 정당한 토론이 이뤄지질 수 있는 환경을 만들려고 노력한다. 모욕적인 언사들은 즉시 삭제한다. 또 이 사이트는 명예 규약을 정해 놓았다”면서 “우리 사이트는 모욕, 비방이 들어있는 글들이 서있을 자리가 없다”고 항변한다. 또 그는 “사이트를 비난하는 교사들은 대개 보통 학생들에게서 나쁜 평가를 받은 교사들이다. 그들은 왜 그런 평가를 받았는지 한번 생각해 볼 필요가 있다”고 일침을 가했다.
최근 호주 뉴 사우스 웨일즈 주 정부가 2년마다 발표하는 청소년들의 의식변화 및 생활양식에 대한 태도 조사가 발표됐다. 그 결과에 의하면 호주의 10대 청소년들이 점차 기성세대의 가치관에 수렴되는 보수적 성향을 띄고 있는 것으로 나타났다. 즉, 대마초를 일상적으로 접하고, 연령에 관계없이 원한다면 섹스를 해도 좋다는 식으로 방종에 가까운 자유의사를 보이던 10세에서 17세 사이의 청소년들이 마약과 섹스에 대한 반감을 전에 없이 드러낸 것이다. 2003년 조사에서는 대마초를 가까이 하고 있는 청소년 비율이 36%였으나 올해 들어 이 수치는 23%로 떨어졌다. 학생들 마약과 섹스에 대한 반감 드러내 지난해 말, 초등학교 교정에서 알록달록한 사탕 모양의 약물이 버젓이 돌아 친구로부터 사탕인 줄 알고 먹은 몇몇 학생들이 병원에 실려 가는 일이 발생하여 사회가 발칵 뒤집힌 사건이 있었음에도 전반적으로는 마약류의 접촉에서 멀어지고 있는 것으로 조사돼 매우 다행한 일로 받아들여지고 있다. 그런가 하면 흡연율도 미미하게나마 줄어들어 지난 2003년에는 38%이던 것이 올해는 37%를 기록, 1% 낮아졌다. 호주의 성인 흡연율은 지난 20년간 지속적으로 감소하여 주요 선진국 30개국 가운데 스웨덴(15.9%), 미국( 16.9%), 포르투갈(17.0%), 캐나다( 17.3%)에 이어 다섯 번째로 17.7% 수준임에도 청소년 흡연율은 매년 40%를 기록하고 있는 실정이다. 또 16세 이전에 성경험을 한 청소년들이 2003년에는 75%에 육박했으나 이번 조사에서는 66% 수준을 밑돈 것으로 나타났다. 이처럼 마약이나 흡연, 섹스에 대한 무분별한 접촉 정도가 낮아지게 된 데에는 정부를 중심으로 교육 및 청소년 복지, 상담 단체들의 꾸준한 계몽과 폐해에 대한 홍보 효과를 거두게 된 측면과 함께 10대 스스로가 경각심과 자제력을 키운 것이 주효했다는 분석이다. 학교와 학부모들의 꾸준한 공조적 협조체계 속에서 청소년 나름으로 정서적 성숙을 이루고, 판단력을 키우는 긍정적 변화를 맞이하고 있는 것이다. 호주 경제 호황이 청소년들 변화시켜 그렇다면 이처럼 호주 청소년들이 전에 없이 의젓하게 철이 들게 된 배경은 무엇일까. 심층 설문 조사를 벌인 관계자들에 의하면 몇 년째 누리고 있는 호주의 경제 호황이 청소년들의 삶의 태도에 변화를 준 것으로 평가하고 있다. 호주 사회가 전반적으로 경제 성장세를 이룸에 따라 부모들의 경제 사정도 윤택해졌을 뿐 아니라 청소년들의 아르바이트 거리가 많아지면서 용돈을 충분히 쓰게 되고 정신적으로도 그만큼 여유가 생기게 되었기 때문이라는 시각이다. 한편, 조사에서는 마약이나 섹스 등 후미진 욕구불만 해소나 사회에 대한 반항 형태가 경제적 여유로 보상을 받게 되자 더불어 청소년들의 미래 가치관도 재력을 성공의 척도로 보는 시각으로 점차 고정되고 있는 것으로 드러났다. 호주 청소년들의 20%가량이 돈을 많이 버는 것이 곧 성공이라고 생각하며, 행복한 미래를 위해서는 인성보다 돈을 많이 버는 능력을 개발하는 것이 중요하다는 반응을 보였다. 돈이 곧 성공은 아니더라도 돈이 없으면 행복할 수 없다는 생각에는 대다수가 동의한다는 것이다. 그러다 보니 학교를 다니는 중에도 아르바이트를 중요시하거나, 일부 청소년들은 취미 등 공동 관심거리를 매거진으로 묶어 내는 등 사업 아이디어 개발에 재미를 붙이는 경우도 있다. 이렇게 아르바이트 등 자기 벌이를 통해 올리는 수입이 10년 전에 비해 2배나 높아진 것으로 나타났다. 경제적 풍요를 누리며 성장한 세대로서, 여기에 한 술 더 떠 학생 신분임에도 적극적으로 부를 축적하는 방법을 일찌감치 터득함에 따라 마약이나 섹스 중독에 빠지기보다 실리적인 생을 꾸려가는 것에 관심이 더 쏠리고 있는 것이다. 몸매가 가장 큰 고민 설문에서는 또 10대 청소년들이 당면하고 있는 가장 큰 고민거리로 학업이나 가족 간의 갈등, 자살 충동 혹은 어떤 다른 스트레스보다 신체조건과 몸매 가꾸기를 꼽은 것으로 나타났다. 이 조사는 11세에서 24세 사이 연령층으로 광범위하게 실시되었는데, 조사대상 젊은이들 2만 9천 명 가운데 남녀 구분없이, 자신의 몸매가 어떻게 보이는지가 가장 큰 근심거리라고 응답했다. 지난번 조사에서는 가족 간의 갈등과 알코올 및 약물 중독에 이어 3번째 고민이 만족스럽지 못한 몸매라고 했지만 이번 조사에서는 첫 번째를 차지했다. 특히 몸매에 대해 지나친 집착을 보이는 여학생 비율은 34.9%로 늘어나 특별한 날, 특별한 옷을 입기 위해 단기로 무작정 다이어트에 돌입하는가 하면 매우 이른 나이부터 다이어트에 일상적으로 매달린다는 응답도 있었다. 매스컴의 영향으로 모델들의 옷맵시에 강박적으로 집착한 나머지 현실적으로 도달하기 어려운 완벽한 아름다움, 완전한 몸매에 대해 강한 열망을 갖고 있다는 것이다. 10대 청소년들의 대화 주제도 주로 몸매 가꾸기에 관한 것이며, 검증되지 않은 다이어트 정보를 서로 주고받으면서 섭식 장애를 겪는가 하면, 약국에서 파는 성인용 다이어트 제품을 초등학생 연령에서 복용한 사례도 조사되었다. 한편 호주 10대들은 자신의 인생에서 가족을 가장 가치 있게 생각한다는 긍정적인 측면을 드러냈다. 가족의 소중함은 경제적인 안정과 더불어 가장 가치 있고 귀중한 것으로 생각한다는 것이다. 그 이유는 자신을 가장 잘 아는 것도 가족이며, 어떤 상황에서도 지지와 격려를 보내며, 여러 가지 지원이 주어지는 원천이기 때문이라고 응답했다. 이번 조사에서 뚜렷이 드러난 호주 10대들이 추구하는 경제적 가치와 가족에 대한 소중함의 피력은 기성세대의 보수적 가치관과 여러모로 닮은 구석이 있다는 분석이다.
내가 너의 이름을 불러주기 전에는 상징② 서수와 식물, 기타 상상속의 서수(瑞獸) 지난 호에 이어 우리 문화에 숨은 상징의 의미를 함께 이야기해보고자 합니다. 상서로운 짐승인 서수(瑞獸)의 대표격은 용입니다. 용은 우리에게 익숙한 만큼 평범하면서도 신성함 자체입니다. 하늘을 마음대로 휘젓기도 하고 물속을 평정하기도 하죠. 그래서 예로부터 두려움의 대상이면서 믿음의 대상이었습니다. 하지만 상상속의 동물일 뿐 그 실체는 아무도 본 적이 없습니다. 바다에서 살아가는 어부들에게 물을 다스리는 용왕은 신앙 그 자체였기에 용왕제나 용왕굿이 그치지 않았습니다. 가물 때는 용왕이 하늘에서 비를 내려 주기를 빌었으며 폭우가 쏟아질 때는 용이 노한 까닭이라고 믿어 왔습니다. 절집에서는 용이 불법을 수호하는 충실한 역할을 해내고 있습니다. 곳곳에서 용의 모습을 볼 수 있습니다. 특히, 반야용선(般若龍船)이라고 해서 지혜를 깨달아 피안(彼岸)의 극락세상으로 인도하는 배를 용이 호위하고 있습니다. 창녕 관룡사 용선대, 통도사 극락보전에 그려진 반야용선도, 태안사 극락보전 건물의 앞에는 용머리가 뒤에는 용꼬리가 조형된 것들이 극락길로 인도하는 용의 역할을 말해준다 하겠습니다. ‘좌청룡우백호’란 말과 같이 동쪽을 지키는 청룡을 으뜸으로 칩니다. 김천 직지사 천왕문이나 동화사 비로암 대적광전에서 건물 동쪽에 청룡이, 서쪽에 황룡이 버티고 있음을 확인할 수 있습니다. ‘용안’이니 ‘용포’니 하는 말들에서 알 수 있듯이 용은 또한 황제나 왕의 상징이었습니다. 조선시대는 중국과의 대외관계상 봉황이 그 역할을 해냈습니다. 봉황은 죽지 않고 영원히 산다는 상상속의 동물입니다. 봉(鳳)은 수컷, 황(凰)은 암컷을 상징합니다. 봉황과 관련한 재미있는 이야기가 있습니다. 대동 강물을 팔아먹었다는 김선달의 이야기입니다. 하루는 장 구경을 나간 김선달이 닭을 파는 가게에서 유달리 크고 모양이 좋은 닭 한 마리가 있어서 주인을 불러 그 닭이 ‘봉(鳳)’이 아니냐고 물었습니다. 김선달은 봉황이 아니라는 것을 알면서 모자라는 체하고 계속 물어대니까 닭 장수가 봉이 맞다고 대답을 했지요. 김선달은 그 닭을 사서 사또에게 바치고는 봉황이라고 우겨댔습니다. 사또가 말도 아닌 억지논리를 펴는 김선달을 가만 놔두지 않았지요. 그러자 김선달은 자기는 닭장수의 말만 믿고 속았을 뿐이라며 둘러 대자, 사또가 닭장수를 불러오게 하였습니다. 결국 김선달은 닭 장수에게서 닭 값과 볼기맞은 값으로 많은 배상을 받았다고 하며 이렇게 닭을 봉이라 속여 이득을 보았다 해서 ‘봉이(鳳伊) 김선달’이라 불리게 되었다네요. 이 봉황은 오동나무숲에 깃들어 산다고 합니다. 그래서 팔공산 동화사에는 오동나무가 많이 자라고 있으며 일주문의 이름도 봉황문이며, 봉황이 깃들어 있다는 봉서루 앞에는 봉황의 알을 만들어 두었습니다. 그 뿐 아니라 이 절을 중창한 인악대사의 비신은 그 흔한 거북이 아닌 봉황이 받치고 있습니다. 오동나무는 가구재로 손색이 없고 자라는 속도가 빨라서 옛날 딸이 태어나면 오동나무를 심었다가 혼인할 즈음 그 나무를 베서 가구를 만들어 주었습니다. 필자가 졸업한 부산교대에는 ‘오동골’이라고 불리는 오동나무숲이 있습니다. 지금 생각해보니 여학생이 대부분을 차지하는 교대의 특성을 잘 드러내고 있는 것 같습니다. 해태라고 불리는 해치 또한 상상의 동물입니다. 해치는 그의 뿔로 죄가 있는 사람을 가려냈다고 합니다. 우리나라도 대사헌이나 왕을 대신해서 민생을 보살피던 암행어사들은 해치가 그려진 흉배를 부착했다고 합니다. 또 다른 상상의 동물인 기린은 경국대전에 의하면 대군의 흉배였습니다. 중요민속자료 제65호인 흥선대원군기린흉배는 흥선대원군을 대군으로 예우해주었다는 것을 말해주고 있으며 대군의 흉배로 보기 드물어 그 가치가 큽니다. 궁궐에서 만나는 상징 불가사리는 용이나 해치 등과 함께 궁궐에서 볼 수 있는 서수입니다. 불가사리는 쇠와 불을 먹고 산다고 합니다. 바늘에서부터 농기구, 무기까지 쇠붙이란 쇠붙이는 기본이고 악몽(惡夢)과 사기(邪氣)까지 쫓는다고 합니다. 경복궁에는 경회루로 들어가는 입구에 이 불가사리 조각이 지키고 있습니다. 경회루처럼 큰 건물에 화재가 나면 안 되겠죠? 그래서 코끼리처럼 긴 코를 가졌다는 불가사리가 유사시 그 긴 코로 물을 빨아들여 화재를 막겠다고 나선 것입니다. 경회루를 조성할 때 나온 흙으로 만든 아미산에는 왕비의 침전인 교태전과 연결된 굴뚝이 있지요? 이 굴뚝에도 불가사리가 버티고 있습니다. 굴뚝을 통해 교태전으로 들어가려는 사악한 기운은 접근을 말라며 경계를 강화하고 있는 것입니다. 경복궁 후원인 아미산 이야기가 나와서 말인데 개인적으로 궁궐 중에서 이곳을 제일 좋아합니다. 경복궁 교태전 뒤편의 아미산과 주변의 꽃담, 건너편 자경전의 꽃담과 십장생 굴뚝까지를 말합니다. 창덕궁의 후원이 깊고 넓은 맛이 있으며 늘 신비한 기운이 감도는 듯한 멋이 있다면 아미산은 그 좁은 공간에 계단을 만들어 온갖 화초와 나무를 심고 괴석을 놓아 웅장한 자연을 압축해 놓은 아름다움이 돋보입니다. 그 아름다움을 돋우는 것이 바로 꽃담입니다. 아미산 굴뚝에서 시작된 꽃담의 아름다움은 자경전까지 자연스럽게 이어지면서 이른 봄 복사꽃이 만개한 과수원에 와 있는 듯한 착각을 일으킵니다. 한겨울을 이겨내고 진한 향을 내뿜는 복사향과 시선을 어디에 고정해야 할 지 모를 듯 여성스러운 분홍빛에 몸 둘 바를 모르고 당황하기까지 합니다. 그렇네요. 창덕궁 후원이 자연의 멋이라면, 경복궁 후원은 바로 인공의 멋이로군요. 이 꽃담에는 불가사리뿐만 아니라 박쥐, 학, 봉황, 사슴, 나비, 벌, 새 등 각종 동물과 보름달이 걸린 매화나 대나무, 소나무, 모란, 석류, 국화, 덩굴 등 다양한 식물로 가득 차 있습니다. 사시사철 꽃은 피어 있으며 길상무늬와 형상무늬 등 다양한 무늬가 벽 전체를 쉼 없이 장식하고 있습니다. 이제 자경전 뒤에 있는 십장생 굴뚝으로 건너가볼까요? 굴뚝 중에 제일 아름답다는 자경전 굴뚝은 대비가 오래 살기를 바라는 마음과 자손이 번성하기를 바라는 마음을 담아 다양한 문양을 새겨 두었습니다. 무늬의 주제는 해, 산, 물, 구름, 바위, 소나무, 거북, 사슴, 학, 불로초, 포도, 대나무, 국화, 새, 연꽃 등이며 둘레에는 학, 불가사리, 박쥐, 당초무늬 등을 배치하였지요. 해, 바위, 거북 등 십장생은 장수를 상징하는 것이고, 포도는 포도송이가 주렁주렁 열리듯 자손이 번성하기를 기원하고 있습니다. 박쥐는 보통 다섯 마리의 새끼를 낳고 박쥐를 뜻하는 복(蝠)자가 복(福)자와 같은 발음이 나기에 예로부터 오복의 상징으로 여겨왔습니다. 이 모든 것들이 한데 어울려 교태를 부리고 있으니 궁궐에서 숨은 보물찾기는 바로 이곳이 적지가 아닐까 싶습니다. 식물로 보는 상징 한참 감수성이 예민하던 청소년기에 한때 꽃말을 외우고 다니신 적이 있으실 겁니다. 답사를 좋아하시는 분은 아마 저의 생각에 공감하실 거라 생각이 됩니다. 처음에는 답사를 다닐 때면 오로지 그 문화재만 보게 됩니다. 그리고 시간이 지날수록 이제 그 문화재를 둘러싼 여러 가지 조건들을 돌이켜 보게 되는데 그 중에서 어떤 꽃이 있는지, 어떤 나무가 자라는가의 문제도 자연스럽게 관심을 갖게 됩니다. 어떤 때는 답사의 중심이 꽃이나 나무로 무게중심이 이동하는 경우도 있지요. 여름철 무더울 때 만나는 상사화는 절집에서 많이 볼 수 있습니다. 상사화는 곧 스님들의 사랑이야기가 담겨 있는 꽃이기 때문이지요. 그 사랑은 어떤 가수가 불렀듯 ‘이루어질 수 없는 사랑’이라 애달픕니다. 이야기는 대략 한 스님을 사랑했던 처녀가 자기의 사람을 고백했지만 스님이 받아들일 수 없자 그를 연모하는 마음이 병이 되어 시름시름 앓다가 죽고 말았다는 이야기입니다. 또한 반대로 한 스님이 세속의 여인을 사랑하다 죽은 후 그의 무덤가에서 이 꽃이 피어났다고도 합니다. 하여튼 스님과 한 여인의 이루어질 수 없는 러브스토리가 전해지는 꽃임은 분명합니다. 두 사람의 이루어질 수 없는 사랑은 상사화가 꽃과 잎이 서로 만나지 못한다는 사실에서 확인할 수 있습니다. 언제나 잎이 먼저 나고 잎이 말라서 쓰러지고 나서야 꽃대가 올라옵니다. 이런 사연이 있기에 절집에서 많이 볼 수 있는 것입니다. 상사화와 비슷한 꽃으로 석산(꽃무릇)이 있습니다. 둘 다 전설이 비슷하고 꽃과 잎이 만나지 못한다는 공통점이 있습니다만 상사화는 7～8월에 분홍색 꽃이 피고, 석산은 9월 이후 붉은색 꽃이 핍니다. 강진 백련사와 고창 선운사, 영광 불갑사 등의 석산이 유명합니다. 경북 김천에 있는 수도암은 비구들의 수행도량입니다. 이곳에도 8월이면 상사화를 볼 수 있습니다. 세속의 여인을 사랑해서는 안 되는 그들의 모습이 그대로 꽃으로 자라고 있습니다. 재미있는 것은 이 수도암의 본절이 청암사인데 청암사는 비구니 사찰이라는 점입니다. 본절이 비구니 도량이고 부속 암자가 비구 도량이니 부속 암자가 본절의 영향을 받아야 하겠지만 각기 독립적으로 운영이 되고 있다고 합니다. 배롱나무는 흔히 백일홍나무로 불리고 있습니다. 100일 동안 붉은 색 꽃을 피운다는 꽃인데요, 실은 100일 동안 꽃이 피어 있는 것이 아니라 수많은 꽃봉오리가 돌아가면서 꽃을 피우기에 100일 동안 꽃이 피어 있는 착각을 하는 것이죠. 담양의 명옥헌 배롱나무가 유명합니다. 이 나무가 왕성하게 꽃을 피우는 때가 바로 한여름 무더위 철입니다. 그래서 백년손님이라는 사위도 배롱나무 꽃이 피어 있을 때 오면 장모가 좋아하지 않았다고 합니다. 창덕궁에서 만나는 뽕나무는 색다릅니다. 조선시대 임금이 친히 농업와 양잠을 장려하기 위해 후원에서 농사를 짓고 왕비가 친히 누에를 치기도 하였습니다. ‘잠실’이라는 지명이 누에를 키우고 종자를 나누어 주던 곳에서 비롯된 것을 서울 분들은 알고 계실 테죠? 창덕궁 후원에서는 상상을 초월하는 엄청난 크기의 뽕나무를 만날 수 있습니다. 뽕나무와 다른 나무가 후원의 숲에서 육안으로는 구분이 힘드니까 열매가 떨어지는 6월경에 찾아보시기 바랍니다. 오디라고 부르는 검붉은 열매가 바닥에 떨어져 ‘내가 뽕나무일시다!’하고 드러내 놓고 있습니다. 오리의 발모양을 닮아서 압각수(鴨脚樹)라고 불리는 은행나무는 전국에 걸쳐 천연기념물로 지정되어 있는 나무가 많습니다. 수령이 500년쯤 되는 나무도 명함을 쉽게 낼 수 없을 정도로 장수하는 나무이기도 합니다. 옛날 공자가 제자들을 가르칠 때 은행나무 아래에서 가르쳤다 하여 ‘행단(杏亶)’이라고 불렀습니다. 충남 아산에 맹씨 행단이 있습니다. 그래서 은행나무는 서원이나 향교와 같은 교육기관에서 흔히 볼 수 있으며 요즘의 학교에서도 쉽게 만날 수 있습니다. 2회에 걸쳐 문양과 상징에 대해 이야기를 나눠 보았습니다. 이 주제로 글을 쓴다면 앞으로 몇 회 더 실어야할 것 같으나 지면은 제한되어 있고 해서 나머지는 독자 여러분의 숙제로 돌리겠습니다. 독자 여러분의 관심만 있다면 자연적으로 해결될 과제라고 생각됩니다. ‘내가 너의 이름을 불러주기 전에는 흔한 동물이요, 상상속의 짐승이요, 그저 그런 식물이었고, 보기 좋게 꾸민 무늬에 불과했는데 내가 너의 이름을 불러 주고 난 후 너는 나에게로 와서 나만의 소중한 문화재가 되었다’ 바쁜 일상에서도 조금만 관심을 둔다면 흔하디 흔한 모든 것들이 내게는 큰 의미가 될 것입니다. 학년말 업무 마무리 잘 하시기 바랍니다.
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